SVF II.1169
- Stoiker
- Chrysipp von Soloi
- Antike Quelle
- Aulus Gellius, Noctes Atticae VII 1 — NA 7.1
- Quellsprache
- Latein
- Quellenstatus
- Direktes Zitat · Testimonium
Original — Latein
Adversus ea Chrysippus cum in libro περὶ προνοίας quarto dissereret: “nihil est prorsus istis”, inquit, “insubidius, qui opinantur bona esse potuisse, si non essent ibidem mala. Nam cum bona malis contraria sint, utraque necessum est opposita inter sese et quasi mutuo adversoque fulta nisu consistere; nullum adeo contrarium est sine contrario altero. Quo enim pacto iustitiae sensus esse posset, nisi essent iniuriae? aut quid aliud iustitia est quam iniustitiae privatio? quid item fortitudo intellegi posset, nisi ex ignaviae adpositione? quid continentia, nisi ex intemperantiae? — Alterum enim ex altero, sicuti Plato ait, verticibus inter se contrariis deligatum est; si tuleris unum, abstuleris utrumque.”StoicOs-Übersetzung
Dagegen argumentierend im vierten Buch Über die Vorsehung sagt Chrysipp: 'Nichts ist alberner als jene, die meinen, es hätte Güter geben können, wenn nicht zugleich Übel da wären. Denn da das Gute dem Übel entgegengesetzt ist, müssen beide einander gegenüberstehen, gestützt gleichsam durch wechselseitiges, gegenläufiges Streben: kein Gegenteil besteht ohne sein Gegenteil. Wie könnte es ein Empfinden für Gerechtigkeit geben, wenn es keine Unrechtstaten gäbe? Was anderes ist Gerechtigkeit als die Beraubung der Ungerechtigkeit? Wie könnte Tapferkeit verstanden werden außer neben der Feigheit? Selbstbeherrschung außer aus der Unmäßigkeit? — Denn das eine ist an das andere, wie Platon sagt, mit entgegengesetzten Scheiteln gebunden: Nimmst du das eine fort, hast du beide fortgenommen.'
Kontext
Gellius berichtet den Standardeinwand — gäbe es Vorsehung, gäbe es keine Übel — und Chrysipps Antwort aus Über die Vorsehung Buch 4; der folgende Abschnitt (SVF II.1170) dehnt sie auf Krankheiten als Nebenprodukte einer wohlgestalteten Natur aus.
Quellenhinweise:Text verifiziert gegen von Arnim, SVF II (1903), Nr. 1169–1170, S. 335–336 (OCR der gescannten Edition). Aus Über die Vorsehung Buch 4, laut Gellius. Die Fortsetzung (SVF II.1170, dasselbe Kapitel) fügt hinzu, dass Krankheiten 'kata parakolouthēsin' entstehen — als notwendige Begleiterscheinungen, nicht als Hauptabsicht der Natur.
Was die Quelle tatsächlich mitteilt
Buchtitel genannt, direkte Rede markiert ('inquit'), und die Platon-Anspielung (Phaidon 60b) bewahrt — ein Zitat, das Gellius übersetzt, aber eng verankert. Die Begleiterscheinungs-Lehre von II.1170 bewahrt sogar Chrysipps technischen griechischen Terminus kata parakolouthēsin.
Philosophische Bedeutung
Das Übel ist keine rivalisierende Macht, sondern der Schatten, den Gegensätze werfen: Gerechtigkeit ist nur gegen Ungerechtigkeit verständlich, Tapferkeit gegen Feigheit. Was die Vorsehung hauptsächlich macht, ist gut; das Übrige folgt als Begleiterscheinung, wie zerbrechliche Schädel aus feiner Konstruktion folgen. So beantwortet Chrysipp das Problem des Hymnus — wie das Übel in eine von Zeus regierte Welt passt — mit Logik statt Gesang.
Wissenschaftliche Unsicherheit
Gellius übersetzt ins Lateinische; das griechische Original ist verloren, und 'soweit das Gedächtnis reichte' gilt für sein ganzes Kapitel. Wie dieses Koexistenz-Argument zu Chrysipps anderen Theodizeen (Nutzen der Übel, Strafe) steht, ist eine Rekonstruktion der modernen Forschung.
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Über diese Edition
Die StoicOs Ancient Library ist eine wachsende mehrsprachige digitale Studienausgabe des erhaltenen frühstoischen Materials. Die von Hans von Arnim zusammengestellten Stoicorum Veterum Fragmenta bilden den traditionellen Referenzrahmen. StoicOs unterscheidet sorgfältig zwischen Fragmenten, Testimonien, späteren Berichten und Interpretation. StoicOs-Übersetzungen werden, wo verfügbar, aus den erhaltenen antikssprachigen Quellen erarbeitet.