SVF II.1169

Original — Latin

Adversus ea Chrysippus cum in libro περὶ προνοίας quarto dissereret: “nihil est prorsus istis”, inquit, “insubidius, qui opinantur bona esse potuisse, si non essent ibidem mala. Nam cum bona malis contraria sint, utraque necessum est opposita inter sese et quasi mutuo adversoque fulta nisu consistere; nullum adeo contrarium est sine contrario altero. Quo enim pacto iustitiae sensus esse posset, nisi essent iniuriae? aut quid aliud iustitia est quam iniustitiae privatio? quid item fortitudo intellegi posset, nisi ex ignaviae adpositione? quid continentia, nisi ex intemperantiae? — Alterum enim ex altero, sicuti Plato ait, verticibus inter se contrariis deligatum est; si tuleris unum, abstuleris utrumque.”

Traduction StoicOs

Argumentant contre cela au quatrième livre Sur la providence, Chrysippe dit : 'Rien n'est plus sot que ceux qui pensent qu'il aurait pu y avoir des biens s'il n'y avait pas en même temps des maux. Car les biens étant contraires aux maux, il faut que les deux se tiennent opposés l'un à l'autre, étayés comme par un effort mutuel et adverse : nul contraire n'existe sans son contraire. Comment pourrait-il y avoir un sens de la justice s'il n'y avait pas d'injustices ? Qu'est-ce que la justice sinon la privation de l'injustice ? Comment comprendre le courage sinon par juxtaposition avec la lâcheté ? La tempérance sinon à partir de l'intempérance ? — Car l'un est lié à l'autre, comme dit Platon, par leurs sommets contraires : si tu ôtes l'un, tu auras ôté les deux.'

Contexte

Aulu-Gelle rapporte l'objection standard — s'il y avait providence, il n'y aurait pas de maux — et la réponse de Chrysippe tirée du livre 4 de Sur la providence ; la section suivante (SVF II.1170) l'étend aux maladies comme sous-produits d'une nature bien conçue.

Notes sur la source:Texte vérifié sur von Arnim, SVF II (1903), n° 1169–1170, pp. 335–336 (OCR de l'édition numérisée). Du livre 4 de Sur la providence, selon Aulu-Gelle. La suite (SVF II.1170, même chapitre) ajoute que les maladies naissent 'kata parakolouthēsin' — comme concomitants nécessaires, non comme dessein principal de la nature.

Ce que la source nous dit réellement

Titre de livre nommé, discours direct marqué ('inquit'), et l'allusion à Platon (Phédon 60b) conservée — une citation qu'Aulu-Gelle traduit mais ancre étroitement. La doctrine de la concomitance de II.1170 conserve même le terme grec technique de Chrysippe, kata parakolouthēsin.

Signification philosophique

Le mal n'est pas une puissance rivale mais l'ombre que projettent les contraires : la justice n'est intelligible que contre l'injustice, le courage contre la lâcheté. Ce que la providence fait principalement est bon ; le reste suit par concomitance, comme les crânes fragiles suivent d'une fine ingénierie. Chrysippe répond ainsi au problème de l'Hymne — comment le mal s'accorde à un monde gouverné par Zeus — par la logique plutôt que par le chant.

Incertitude savante

Aulu-Gelle traduit en latin ; l'original grec est perdu, et 'autant que la mémoire l'a permis' vaut pour tout son chapitre. Comment cet argument de coexistence se rapporte aux autres théodicées de Chrysippe (utilité des maux, châtiment) est une reconstruction de la recherche moderne.

Aller plus loin

• Lisez SVF I.537 — l'Hymne à Zeus sur le mal dans un monde gouverné →
• Lisez SVF II.1000 — le destin, du même livre Sur la providence →