SVF III.178

Original — Grec ancien

Τὴν δὲ πρώτην ὁρμήν φασι τὸ ζῷον ἴσχειν ἐπὶ τὸ τηρεῖν ἑαυτό, οἰκειούσης αὑτῷ τῆς φύσεως ἀπ᾽ ἀρχῆς· καθά φησιν ὁ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ περὶ Τελῶν, πρῶτον οἰκεῖον λέγων εἶναι παντὶ ζῴῳ τὴν αὑτοῦ σύστασιν καὶ τὴν ταύτης συνείδησιν. οὔτε γὰρ ἀλλοτριῶσαι εἰκὸς ἦν αὑτῷ τὸ ζῷον, οὔτε ποιήσασαν αὐτό, μήτε ἀλλοτριῶσαι μήτε [οὐκ] οἰκειῶσαι. ἀπολείπεται τοίνυν λέγειν, συστησαμένην αὐτὸ οἰκειῶσαι πρὸς ἑαυτό. οὕτω γὰρ τά τε βλάπτοντα διωθεῖται καὶ τὰ οἰκεῖα προσίεται.

Traduction StoicOs

Ils disent que la première impulsion de l'être vivant tend à se conserver lui-même, la nature se l'appropriant dès l'origine — comme le dit Chrysippe au premier livre Sur les fins, déclarant que le premier propre (oikeion) de tout vivant est sa propre constitution et la conscience de celle-ci. Car il n'était pas vraisemblable que la nature aliène la créature d'elle-même, ni que, l'ayant faite, elle ne l'aliène ni ne se l'approprie. Il reste donc à dire qu'en la constituant elle l'a appropriée à elle-même. Ainsi repousse-t-elle ce qui nuit et accueille-t-elle ce qui lui est apparenté.

Contexte

L'ouverture de l'éthique stoïcienne chez Diogène : avant la vertu et le telos vient l'oikeiōsis, la doctrine de la première impulsion — et le point exprès de Diogène est qu'elle réfute ceux qui font du plaisir le premier objet de la vie animale.

Notes sur la source:Texte vérifié visuellement sur le scan de la page de von Arnim, SVF III (1903), n° 178, p. 43 (OCR du vol. III peu fiable pour le grec). Titre du livre dans la source : Sur les fins, livre 1. Le [οὐκ] entre crochets est supprimé par les éditeurs tel qu'imprimé par von Arnim (Zeller).

Ce que la source nous dit réellement

Nominatif avec livre et numéro de livre, et avec un argument comprimé mais reconnaissable (aliéner / ni l'un ni l'autre / approprier — donc approprier) : la structure par élimination porte la marque logique de Chrysippe. Le locus classique de l'oikeiōsis stoïcienne.

Signification philosophique

L'éthique commence dans la nursery de la nature : la créature nouveau-née est confiée à elle-même, consciente de sa propre constitution et soucieuse d'elle. De cette première appropriation de soi croît, pas à pas, le souci de sa propre raison, des autres, et enfin la vie selon la nature (III.4) — la valeur a une histoire naturelle.

Incertitude savante

La compilation de Diogène comprime un argument long d'un livre en un paragraphe ; le mot syneidēsis ('conscience') y est très débattu — qu'il rende le terme propre de Chrysippe ou une glose ultérieure ne peut être tranché par ce seul témoin.

Aller plus loin

• Lisez SVF III.4 — la fin : vivre en accord avec la nature →
• Lisez SVF III.175 — l'impulsion est raison qui commande →