SVF I.537

Original — Griego antiguo

Κύδιστ᾽ ἀθανάτων, πολυώνυμε, παγκρατὲς αἰεί, Ζεῦ, φύσεως ἀρχηγέ, νόμου μέτα πάντα κυβερνῶν, χαῖρε· σὲ γὰρ πάντεσσι θέμις θνητοῖσι προσαυδᾶν. ἐκ σοῦ γὰρ γένος εἴσ᾽ ἤχου μίμημα λαχόντες μοῦνοι, ὅσα ζώει τε καὶ ἕρπει θνήτ᾽ ἐπὶ γαῖαν· τῷ σε καθυμνήσω καὶ σὸν κράτος αἰὲν ἀείσω. σοὶ δὴ πᾶς ὅδε κόσμος, ἑλισσόμενος περὶ γαῖαν, πείθεται, ᾗ κεν ἄγῃς, καὶ ἑκὼν ὑπὸ σεῖο κρατεῖται· τοῖον ἔχεις ὑποεργὸν ἀνικήτοις ὑπὸ χερσὶν ἀμφήκη, πυρόεντα, ἀειζώοντα κεραυνόν· τοῦ γὰρ ὑπὸ πληγῆς φύσεως πάντ᾽ ἔργα ⟨τελεῖται⟩· ᾧ σὺ κατευθύνεις κοινὸν λόγον, ὃς διὰ πάντων φοιτᾷ, μιγνύμενος μεγάλοις μικροῖς τε φάεσσι· ᾧ σὺ τόσος γεγαὼς ὕπατος βασιλεὺς διὰ παντός. οὐδέ τι γίγνεται ἔργον ἐπὶ χθονὶ σοῦ δίχα, δαῖμον, οὔτε κατ᾽ αἰθέριον θεῖον πόλον οὔτ᾽ ἐνὶ πόντῳ, πλὴν ὁπόσα ῥέζουσι κακοὶ σφετέραισιν ἀνοίαις· ἀλλὰ σὺ καὶ τὰ περισσὰ ἐπίστασαι ἄρτια θεῖναι, καὶ κοσμεῖν τἄκοσμα καὶ οὐ φίλα σοὶ φίλα ἐστίν. ὧδε γὰρ εἰς ἓν πάντα συνήρμοκας ἐσθλὰ κακοῖσιν, ὥσθ᾽ ἕνα γίγνεσθαι πάντων λόγον αἰὲν ἐόντα, ὃν φεύγοντες ἐῶσιν ὅσοι θνητῶν κακοί εἰσι, δύσμοροι, οἵ τ᾽ ἀγαθῶν μὲν ἀεὶ κτῆσιν ποθέοντες οὔτ᾽ ἐσορῶσι θεοῦ κοινὸν νόμον, οὔτε κλύουσιν, ᾧ κεν πειθόμενοι σὺν νῷ βίον ἐσθλὸν ἔχοιεν. αὐτοὶ δ᾽ αὖθ᾽ ὁρμῶσιν ἄνοι κακὸν ἄλλος ἐπ᾽ ἄλλο, οἱ μὲν ὑπὲρ δόξης σπουδὴν δυσέριστον ἔχοντες, οἱ δ᾽ ἐπὶ κερδοσύνας τετραμμένοι οὐδενὶ κόσμῳ, ἄλλοι δ᾽ εἰς ἄνεσιν καὶ σώματος ἡδέα ἔργα. ⟨ἀλλὰ κακοῖς ἐπέκυρσαν⟩, ἐπ᾽ ἄλλοτε δ᾽ ἄλλα φέρονται σπεύδοντες μάλα πάμπαν ἐναντία τῶνδε γενέσθαι. ἀλλὰ Ζεῦ πάνδωρε, κελαινεφές, ἀργικέραυνε, ἀνθρώπους ⟨μὲν⟩ ῥύου ἀπειροσύνης ἄπο λυγρῆς, ἣν σύ, πάτερ, σκέδασον ψυχῆς ἄπο, δὸς δὲ κυρῆσαι γνώμης, ᾗ πίσυνος σὺ δίκης μέτα πάντα κυβερνᾷς, ὄφρ᾽ ἂν τιμηθέντες ἀμειβώμεσθά σε τιμῇ, ὑμνοῦντες τὰ σὰ ἔργα διηνεκές, ὡς ἐπέοικε θνητὸν ἐόντ᾽, ἐπεὶ οὔτε βροτοῖς γέρας ἄλλο τι μεῖζον, οὔτε θεοῖς, ἢ κοινὸν ἀεὶ νόμον ἐν δίκῃ ὑμνεῖν.

Traducción StoicOs

El más glorioso de los inmortales, de muchos nombres, todopoderoso por siempre, Zeus, príncipe de la naturaleza, que gobiernas todas las cosas con la ley — ¡salve! Pues es lícito a todos los mortales dirigirse a ti: de ti hemos nacido, habiendo recibido, solos entre todo lo que vive y se mueve mortal sobre la tierra, una imagen de tu voz. Por eso te cantaré y celebraré tu poder por siempre. A ti te obedece todo este cosmos que gira en torno a la tierra, adondequiera que lo guíes, y de buen grado se deja regir por ti: tal servidor sostienes en tus manos invencibles — el rayo de dos filos, ígneo, siempre vivo, bajo cuyo golpe se cumplen todas las obras de la naturaleza. Con él diriges la razón común que circula a través de todas las cosas, mezclándose con las lumbreras grandes y pequeñas; por él te has hecho tan grande, rey supremo a través de todo. Ninguna obra se realiza en la tierra sin ti, divinidad, ni en la divina bóveda etérea, ni en el mar — salvo cuanto hacen los malos en sus propias insensateces. Pero tú sabes igualar lo desigual y ordenar lo desordenado; y lo que no es amable te es amable. Pues de tal modo has ajustado en uno todas las cosas, las buenas con las malas, que nace una razón única de todo, eterna — que huyen y abandonan cuantos mortales son malos: desdichados que, anhelando siempre la posesión de bienes, ni ven ni oyen la ley común del dios, obedeciendo la cual, con entendimiento, tendrían una vida buena. Ellos, en cambio, se lanzan sin juicio cada uno tras un mal distinto: unos en porfiado afán de gloria, otros vueltos sin medida a la ganancia, otros a la molicie y las dulces obras del cuerpo — ⟨mas toparon con males⟩, y son llevados ya aquí, ya allá, esforzándose por llegar a ser todo lo contrario de esto. Pero Zeus, dador de todo, envuelto en nubes oscuras, señor del rayo fulgente, libra a los hombres de su funesta ignorancia; dispérsala, Padre, del alma, y concédenos alcanzar el discernimiento en el que confiado gobiernas todas las cosas con justicia — para que, honrados, te devolvamos honra, cantando tus obras sin cesar, como conviene a un mortal; pues no hay mayor privilegio para los mortales ni para los dioses que cantar por siempre, en justicia, la ley común.

Contexto

Estobeo abre su capítulo sobre Zeus con este himno bajo el simple título 'De Cleantes'. Sobrevive en un solo manuscrito — la pieza continua más larga de escritura estoica temprana que poseemos: filosofía compuesta como poesía cultual en lengua homérico-épica.

Notas sobre la fuente:Texto verificado contra von Arnim, SVF I (1903), n.º 537, pp. 121–123 (OCR de la edición escaneada), del único manuscrito F de Estobeo bajo el título “De Cleantes”. Las intervenciones editoriales siguen el texto de von Arnim: v. 4 εἴσ᾽ es corrección métrica del propio von Arnim (F lee ἐσμέν); v. 11 ⟨τελεῖται⟩ suplido por von Arnim; v. 14 ᾧ σὺ τόσος es su corrección de ὡς τόσσος de F (Pearson rechazaba el verso); v. 26 ἄνοι es conjetura de Wachsmuth (F: ἄνευ); v. 30 abre con el suplemento exempli causa de von Arnim ⟨ἀλλὰ κακοῖς ἐπέκυρσαν⟩ para una laguna; v. 33 ⟨μὲν⟩ añadido por Escalígero.

Lo que la fuente realmente nos dice

Una cita directa de treinta y nueve hexámetros bajo el nombre de Cleantes — su propia voz, no un informe. La doctrina es demostrablemente estoica y cleantea: Zeus como naturaleza que gobierna por ley, el fuego del rayo como instrumento (cf. la doctrina solar, SVF I.499), el logos común a través de todo, el mal confinado a las insensateces de los malos, y la ética final de obediencia voluntaria que concuerda con SVF I.527 y I.552.

Significado filosófico

El Himno es física estoica vuelta plegaria. Zeus no es una persona junto al mundo sino la ley que lo dirige; su rayo es el fuego siempre vivo; el 'logos común' recorre lo grande y lo pequeño. El mal no tiene estatuto cósmico — solo los malos, sordos a la ley común, lo producen, y hasta su desorden queda armonizado en el todo. La súplica pide un solo don: el discernimiento (gnōmē), la liberación de la ignorancia. La alabanza de la ley común, cantada en justicia, es el acto humano más alto — filosofía y culto hechos uno.

Incertidumbre académica

Un texto de manuscrito único con verdaderas intervenciones editoriales: el verso 4 tal como se imprime ('una imagen de tu voz/sonido') descansa en la emendación propia de von Arnim donde el manuscrito lee 'de ti hemos nacido' con el paralelo de Arato; el verso 14 fue rechazado de plano por Pearson; el verso 30 abre con un suplemento moderno para una laguna. La ocasión, fecha y lugar del himno dentro de la obra de Cleantes se desconocen. Nuestra traducción en prosa sigue el texto impreso de von Arnim, marcando sus suplementos con ⟨ ⟩.

Contexto biográfico

Profundiza más

• Lee SVF I.527 — Guíame, Zeus: la plegaria a Zeus y al Destino →
• Lee SVF I.529 — el argumento por un ser vivo supremo →
• Lee SVF I.552 — el fin: vivir en acuerdo con la naturaleza →