Cleantes de Aso

Pues, como solía decir Cleantes: así como nuestro aliento da un sonido más claro cuando la trompeta, conduciéndolo por las estrecheces de su largo canal, lo derrama por la abertura más ancha del extremo, así la estricta necesidad del verso hace más claros nuestros pensamientos.

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Como parte rectora del cosmos, Cleantes sostenía que es el sol, porque es el mayor de los astros y contribuye más al gobierno del conjunto, produciendo el día, el año y las demás estaciones.

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(Cleantes:) el sol es una ignición inteligente surgida del mar.

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Guíame, oh Zeus, y tú también, Destino, adondequiera que por vosotros esté asignado: seguiré sin vacilar. Y si, vuelto malo, no quisiera, no menos seguiré.

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Cleantes argumentaba así: si una naturaleza es mejor que otra, habría una naturaleza óptima; si un alma es mejor que otra, habría un alma óptima; y si, entonces, un ser vivo es mejor que otro, habría un ser vivo supremo — pues tales series no corren por naturaleza al infinito.

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El más glorioso de los inmortales, de muchos nombres, todopoderoso por siempre, Zeus, príncipe de la naturaleza, que gobiernas todas las cosas con la ley — ¡salve! Pues es lícito a todos los mortales dirigirse a ti: de ti hemos nacido, habiendo recibido, solos entre todo lo que vive y se mueve mortal sobre la tierra, una imagen de tu voz. Por eso te cantaré y celebraré tu poder por siempre. A ti te obedece todo este cosmos que gira en torno a la tierra, adondequiera que lo guíes, y de buen grado se deja regir por ti: tal servidor sostienes en tus manos invencibles — el rayo de dos filos, ígneo, siempre vivo, bajo cuyo golpe se cumplen todas las obras de la naturaleza. Con él diriges la razón común que circula a través de todas las cosas, mezclándose con las lumbreras grandes y pequeñas; por él te has hecho tan grande, rey supremo a través de todo. Ninguna obra se realiza en la tierra sin ti, divinidad, ni en la divina bóveda etérea, ni en el mar — salvo cuanto hacen los malos en sus propias insensateces. Pero tú sabes igualar lo desigual y ordenar lo desordenado; y lo que no es amable te es amable. Pues de tal modo has ajustado en uno todas las cosas, las buenas con las malas, que nace una razón única de todo, eterna — que huyen y abandonan cuantos mortales son malos: desdichados que, anhelando siempre la posesión de bienes, ni ven ni oyen la ley común del dios, obedeciendo la cual, con entendimiento, tendrían una vida buena. Ellos, en cambio, se lanzan sin juicio cada uno tras un mal distinto: unos en porfiado afán de gloria, otros vueltos sin medida a la ganancia, otros a la molicie y las dulces obras del cuerpo — ⟨mas toparon con males⟩, y son llevados ya aquí, ya allá, esforzándose por llegar a ser todo lo contrario de esto. Pero Zeus, dador de todo, envuelto en nubes oscuras, señor del rayo fulgente, libra a los hombres de su funesta ignorancia; dispérsala, Padre, del alma, y concédenos alcanzar el discernimiento en el que confiado gobiernas todas las cosas con justicia — para que, honrados, te devolvamos honra, cantando tus obras sin cesar, como conviene a un mortal; pues no hay mayor privilegio para los mortales ni para los dioses que cantar por siempre, en justicia, la ley común.

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Cleantes … lo formuló así: el fin es vivir en acuerdo con la naturaleza.

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Pero Cleantes (sostenía) que el placer ni es conforme a la naturaleza ni tiene valor en la vida — igual que un cosmético no es conforme a la naturaleza.

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Cleantes solía decir que la pena es una parálisis del alma.

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Cleantes, preguntado por qué entre los antiguos, aunque menos filosofaban, sin embargo más se distinguieron que ahora, dijo: “Porque entonces se ejercitaba el hecho — ahora, el discurso.”

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