SVF I.107
- Stoïcien
- Zénon de Kition
- Source antique
- Stobaeus, Eclogae, Book I (Arius Didymus fr. phys. 36), with Eusebius PE XV 18,2 — Ecl. I 20,1e p. 171,2 W.
- Langue de la source
- Grec ancien
- Statut de la source
- Testimonium
Original — Grec ancien
Ζήνωνι καὶ Κλεάνθει καὶ Χρυσίππῳ ἀρέσκει τὴν οὐσίαν μεταβάλλειν οἷον εἰς σπέρμα τὸ πῦρ, καὶ πάλιν ἐκ τούτου τοιαύτην ἀποτελεῖσθαι τὴν διακόσμησιν, οἵα πρότερον ἦν. — Eusebius, PE XV 18,2: ἀρέσκει γὰρ τοῖς Στωικοῖς φιλοσόφοις τὴν ὅλην οὐσίαν εἰς πῦρ μεταβάλλειν οἷον εἰς σπέρμα, καὶ πάλιν ἐκ τούτου αὐτὴν ἀποτελεῖσθαι τὴν διακόσμησιν, οἵα τὸ πρότερον ἦν. καὶ τοῦτο τὸ δόγμα τῶν ἀπὸ τῆς αἱρέσεως οἱ πρῶτοι καὶ πρεσβύτατοι προσήκαντο, Ζήνων τε καὶ Κλεάνθης καὶ Χρύσιππος.Traduction StoicOs
Zénon, Cléanthe et Chrysippe tiennent que la substance se change en feu comme en une semence, et que de celle-ci s'achève de nouveau une ordonnance du monde telle qu'elle était auparavant. — Eusèbe : Car les philosophes stoïciens tiennent que la substance entière se change en feu comme en une semence, et que d'elle s'achève de nouveau une ordonnance du monde telle qu'elle était auparavant. Et cette doctrine fut acceptée par les premiers et les plus anciens de l'école : Zénon, Cléanthe et Chrysippe.
Contexte
La doxographie d'Arius Didyme consigne la doctrine du cycle du monde sous les noms des trois premiers scholarques du Portique ; Eusèbe, citant la même source, souligne que ce sont précisément les fondateurs — Zénon en tête — qui la soutenaient.
Notes sur la source:Texte vérifié sur von Arnim, SVF I (1903), n° 107, p. 32 (OCR de l'édition numérisée ; le locus et les numéros de fragments de Diels sont en partie déformés dans l'OCR et restitués selon les conventions de l'édition). Von Arnim ajoute Eusèbe, PE XV 18,2, qui précise que “les premiers et les plus anciens de l'école — Zénon, Cléanthe et Chrysippe — acceptèrent cette doctrine”, et Arnobe comme écho latin.
Ce que la source nous dit réellement
Une double attestation doxographique de la même phrase, Zénon étant nommé en premier dans les deux. L'image de la semence (le feu comme semence du monde suivant) relie ceci directement à la cosmogonie de la raison séminale de SVF I.102 et à l'embrasement de SVF I.98, et Tatien (SVF I.109) confirme que Zénon en tirait la conséquence du retour.
Signification philosophique
La fin du monde n'est pas anéantissement mais concentration : tout retourne au feu comme en une semence, et de cette semence se déploie de nouveau le même monde ordonné. Destruction et création sont une seule physiologie continue du cosmos. Cela donnait au Portique son fondement le plus profond pour la confiance en la providence : l'ordre du monde n'est pas fragile — il est l'expression récurrente de la nature propre du feu divin.
Incertitude savante
La doctrine est attribuée à Zénon conjointement avec Cléanthe et Chrysippe ; le libellé est celui du doxographe, et la formulation propre de Zénon ne peut être isolée de celle de l'école. Que Zénon lui-même ait enseigné le cycle igné est cependant soutenu indépendamment par SVF I.98 et I.109.
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À propos de cette édition
La StoicOs Ancient Library est une édition d'étude numérique multilingue, en développement, du matériel stoïcien ancien conservé. Les Stoicorum Veterum Fragmenta réunis par Hans von Arnim fournissent le cadre de référence traditionnel. StoicOs distingue soigneusement fragments, testimonia, rapports ultérieurs et interprétation. Les traductions StoicOs sont établies, lorsque c'est possible, à partir des sources conservées en langue ancienne.