SVF I.141

Original — Altgriechisch

περὶ δὲ ψυχῆς Κλεάνθης μὲν τὰ Ζήνωνος δόγματα παρατιθέμενος πρὸς σύγκρισιν τὴν πρὸς τοὺς ἄλλους φυσικούς φησιν, ὅτι Ζήνων τὴν ψυχὴν λέγει αἰσθητικὴν ἀναθυμίασιν, καθάπερ Ἡράκλειτος· βουλόμενος γὰρ ἐμφανίσαι, ὅτι αἱ ψυχαὶ ἀναθυμιώμεναι νοεραὶ ἀεὶ γίνονται, εἴκασεν αὐτὰς τοῖς ποταμοῖς λέγων οὕτως· “ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμβαίνουσιν ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ”· καὶ ψυχαὶ δὲ ἀπὸ τῶν ὑγρῶν ἀναθυμιῶνται. ἀναθυμίασιν μὲν οὖν ὁμοίως τῷ Ἡρακλείτῳ τὴν ψυχὴν ἀποφαίνει Ζήνων, αἰσθητικὴν δὲ αὐτὴν εἶναι διὰ τοῦτο λέγει, ὅτι τυποῦσθαί τε δύναται τὸ μέρος τὸ ἡγούμενον αὐτῆς ἀπὸ τῶν ὄντων καὶ ὑπαρχόντων διὰ τῶν αἰσθητηρίων καὶ παραδέχεσθαι τὰς τυπώσεις· ταῦτα γὰρ ἴδια ψυχῆς ἐστιν.

StoicOs-Übersetzung

Über die Seele sagt Kleanthes — der Zenons Lehren zum Vergleich mit den anderen Naturphilosophen darlegt —, dass Zenon die Seele eine wahrnehmende Ausdünstung nennt, ganz wie Heraklit. Denn um zu zeigen, dass Seelen, indem sie ausdünsten, stets denkend werden, verglich Heraklit sie mit Flüssen und sagte: “Denen, die in dieselben Flüsse steigen, strömen immer andere Wasser zu” — und auch Seelen dünsten aus dem Feuchten aus. Zenon erklärt die Seele also wie Heraklit zur Ausdünstung; und wahrnehmend sei sie, sagt er, weil ihr führender Teil von den seienden und bestehenden Dingen durch die Sinnesorgane geprägt werden und die Prägungen aufnehmen kann; denn dies ist der Seele eigentümlich.

Kontext

Eusebios exzerpiert die physikalische Doxographie des Areios Didymos, die hier Kleanthes zitiert — Zenons eigenen Schüler und Nachfolger —, wie er die Lehren seines Lehrers den anderen Naturphilosophen gegenüberstellt.

Quellenhinweise:Text verifiziert gegen von Arnim, SVF I (1903), Nr. 141, S. 39 (OCR der gescannten Edition). Von Arnim klammert die Worte “τὸ μέγεθος” als Eindringling ein; wir lassen sie entsprechend weg. Das eingebettete Flusswort ist Heraklit fr. B12.

Was die Quelle tatsächlich mitteilt

Eines der Seelenzeugnisse mit dem besten Stammbaum: Der Berichterstatter ist Kleanthes, der Zenon selbst lehren hörte. Es bezeugt Zenons Definition der Seele als wahrnehmende Ausdünstung, seinen bewussten Anschluss an Heraklit und die Lehre, dass der führende Teil (Hēgemonikon) durch die Sinne Prägungen empfängt.

Philosophische Bedeutung

Hier treffen Zenons Physik und Erkenntnislehre zusammen: Die Seele ist eine feine, feurig-luftige Ausdünstung, und gerade weil sie ein solcher Körper ist, kann ihr führender Teil von wirklichen Dingen durch die Sinne geprägt werden — die Prägung (Typōsis), die die kognitive Vorstellung von SVF I.59 begründet. Die Hommage an Heraklit zeigt, wo Zenon seine Physik verankerte.

Wissenschaftliche Unsicherheit

Die Überlieferungskette ist lang — Kleanthes, zitiert von Areios Didymos, exzerpiert von Eusebios —, und die erklärende Heraklit-Paraphrase mag ebenso Kleanthes wie Zenon gehören. Doch die Kernaussage, dass Zenon die Seele eine wahrnehmende Ausdünstung nannte, ist ausdrücklich als Zenons eigene Lehre markiert, berichtet von seinem Schüler.

Biographischer Kontext

Weiter vertiefen

• Lesen Sie SVF I.59 — die kognitive Vorstellung →
• Lesen Sie SVF I.137 — die Seele ist ein Körper →