SVF I.141

Origineel — Oudgrieks

περὶ δὲ ψυχῆς Κλεάνθης μὲν τὰ Ζήνωνος δόγματα παρατιθέμενος πρὸς σύγκρισιν τὴν πρὸς τοὺς ἄλλους φυσικούς φησιν, ὅτι Ζήνων τὴν ψυχὴν λέγει αἰσθητικὴν ἀναθυμίασιν, καθάπερ Ἡράκλειτος· βουλόμενος γὰρ ἐμφανίσαι, ὅτι αἱ ψυχαὶ ἀναθυμιώμεναι νοεραὶ ἀεὶ γίνονται, εἴκασεν αὐτὰς τοῖς ποταμοῖς λέγων οὕτως· “ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμβαίνουσιν ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ”· καὶ ψυχαὶ δὲ ἀπὸ τῶν ὑγρῶν ἀναθυμιῶνται. ἀναθυμίασιν μὲν οὖν ὁμοίως τῷ Ἡρακλείτῳ τὴν ψυχὴν ἀποφαίνει Ζήνων, αἰσθητικὴν δὲ αὐτὴν εἶναι διὰ τοῦτο λέγει, ὅτι τυποῦσθαί τε δύναται τὸ μέρος τὸ ἡγούμενον αὐτῆς ἀπὸ τῶν ὄντων καὶ ὑπαρχόντων διὰ τῶν αἰσθητηρίων καὶ παραδέχεσθαι τὰς τυπώσεις· ταῦτα γὰρ ἴδια ψυχῆς ἐστιν.

StoicOs-vertaling

Over de ziel zegt Cleanthes — die Zeno's leerstellingen uiteenzet ter vergelijking met de andere natuurfilosofen — dat Zeno de ziel een waarnemende uitwaseming noemt, precies zoals Heraclitus. Want om te tonen dat zielen, terwijl ze uitwasemen, steeds denkend worden, vergeleek Heraclitus ze met rivieren en zei: “Over wie in dezelfde rivieren stappen, stromen steeds weer andere wateren” — en ook zielen wasemen op uit het vochtige. Zeno verklaart de ziel dus, net als Heraclitus, tot uitwaseming; en waarnemend is zij, zegt hij, omdat haar leidende deel door de dingen die zijn en bestaan, via de zintuigen, kan worden ingedrukt en de indrukken kan ontvangen; want dat is het eigene van de ziel.

Context

Eusebius excerpeert de fysische doxografie van Arius Didymus, die hier Cleanthes citeert — Zeno's eigen leerling en opvolger — terwijl hij de leerstellingen van zijn leermeester tegenover de andere natuurfilosofen uiteenzet.

Bronaantekeningen:Tekst geverifieerd tegen Von Arnim, SVF I (1903), nr. 141, p. 39 (OCR van de gescande editie). Von Arnim plaatst de woorden “τὸ μέγεθος” tussen haken als insluipsel; wij laten ze dienovereenkomstig weg. Het ingebedde rivierwoord is Heraclitus fr. B12.

Wat de bron werkelijk vertelt

Een van de zielsgetuigenissen met de beste stamboom: de rapporteur is Cleanthes, die Zeno zelf heeft horen onderwijzen. Het bevestigt Zeno's definitie van de ziel als waarnemende uitwaseming, zijn bewuste aansluiting bij Heraclitus, en de leer dat het leidende deel (hēgemonikon) via de zintuigen indrukken ontvangt.

Filosofische betekenis

Hier ontmoeten Zeno's fysica en kennisleer elkaar: de ziel is een fijne, vurig-luchtige uitwaseming, en juist omdat zij zo'n lichaam is, kan haar leidende deel door werkelijke dingen via de zintuigen worden gestempeld — de indruk (typōsis) die de cognitieve voorstelling van SVF I.59 fundeert. De hommage aan Heraclitus toont waar Zeno zijn fysica verankerde.

Wetenschappelijke onzekerheid

De overleveringsketen is lang — Cleanthes geciteerd door Arius Didymus, geëxcerpeerd door Eusebius — en de verklarende parafrase van Heraclitus kan evenzeer aan Cleanthes als aan Zeno toebehoren. Maar de kernclaim, dat Zeno de ziel een waarnemende uitwaseming noemde, is uitdrukkelijk gemarkeerd als Zeno's eigen leer, gerapporteerd door zijn leerling.

Biografische context

Verder verdiepen

• Lees SVF I.59 — de cognitieve voorstelling →
• Lees SVF I.137 — de ziel is een lichaam →