SVF I.192

Original — Grec ancien

τῶν δ᾽ ἀξίαν ἐχόντων τὰ μὲν ἔχειν πολλὴν ἀξίαν, τὰ δὲ βραχεῖαν. ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἀπαξίαν ἐχόντων ἃ μὲν ἔχειν πολλὴν ἀπαξίαν, ἃ δὲ βραχεῖαν. τὰ μὲν οὖν πολλὴν ἔχοντα ἀξίαν προηγμένα λέγεσθαι, τὰ δὲ πολλὴν ἀπαξίαν ἀποπροηγμένα, Ζήνωνος ταύτας τὰς ὀνομασίας θεμένου πρώτου τοῖς πράγμασι. προηγμένον δ᾽ εἶναι λέγουσιν, ὃ ἀδιάφορον ὂν ἐκλεγόμεθα κατὰ προηγούμενον λόγον. τὸν δὲ ὅμοιον λόγον ἐπὶ τῷ ἀποπροηγμένῳ εἶναι καὶ τὰ παραδείγματα κατὰ τὴν ἀναλογίαν ταὐτά. οὐδὲν δὲ τῶν ἀγαθῶν εἶναι προηγμένον διὰ τὸ τὴν μεγίστην ἀξίαν αὐτὰ ἔχειν. τὸ δὲ προηγμένον, τὴν δευτέραν χώραν καὶ ἀξίαν ἔχον, συνεγγίζειν πως τῇ τῶν ἀγαθῶν φύσει· οὐδὲ γὰρ ἐν αὐλῇ τῶν προηγμένων εἶναι τὸν βασιλέα, ἀλλὰ τοὺς μετ᾽ αὐτὸν τεταγμένους. προηγμένα δὲ λέγεσθαι οὐ τῷ πρὸς εὐδαιμονίαν τινὰ συμβάλλεσθαι συνεργεῖν τε πρὸς αὐτήν, ἀλλὰ τῷ ἀναγκαῖον εἶναι τούτων τὴν ἐκλογὴν ποιεῖσθαι παρὰ τὰ ἀποπροηγμένα.

Traduction StoicOs

Parmi les choses qui ont de la valeur, les unes en ont beaucoup, les autres peu ; de même, parmi celles qui ont de la non-valeur, les unes en ont beaucoup, les autres peu. Celles qui ont beaucoup de valeur sont dites “préférées” (proēgmena), celles qui ont beaucoup de non-valeur “écartées” (apoproēgmena) — Zénon ayant le premier imposé ces noms aux choses. Est préféré, disent-ils, ce que, tout indifférent qu'il soit, nous sélectionnons selon une raison préférentielle ; le même compte vaut pour l'écarté, et les exemples sont, par analogie, les mêmes. Aucun des biens n'est préféré, parce qu'ils ont la plus grande valeur ; le préféré, qui tient la seconde place et la seconde valeur, s'approche en quelque façon de la nature des biens — car à la cour, ce n'est pas le roi qui appartient aux “préférés”, mais ceux qui sont rangés après lui. Et on les dit préférés non parce qu'ils contribuent au bonheur ou y coopèrent, mais parce qu'il faut faire sa sélection parmi eux plutôt que parmi les écartés.

Contexte

La doxographie éthique excerptée par Stobée explique la théorie stoïcienne de la valeur au sein de la classe des indifférents, et s'arrête sur un fait historique : c'est Zénon qui, le premier, imposa aux choses les noms de proēgmena et d'apoproēgmena.

Notes sur la source:Texte vérifié sur von Arnim, SVF I (1903), n° 192, p. 48 (OCR de l'édition numérisée). Von Arnim ajoute un renvoi à Plutarque, De Stoic. rep. 30,1 ; Cicéron confirme la frappe de Zénon et l'image du roi en SVF I.193–194.

Ce que la source nous dit réellement

Un rapport d'école dans le libellé du doxographe, mais avec une donnée historique dure : la déclaration explicite que Zénon forgea la terminologie (“Zénon ayant le premier imposé ces noms aux choses”). Cicéron atteste indépendamment et la frappe et l'image du roi à la cour (SVF I.193–194).

Signification philosophique

Cette doctrine sauve l'éthique stoïcienne de la paralysie. Si la santé et la richesse sont indifférentes (SVF I.190), pourquoi les préférer ? Réponse de Zénon : au sein de l'indifférent existe une structure de valeur qui guide rationnellement la sélection — tandis que le bonheur lui-même reste ancré dans la seule vertu. L'image du roi maintient la hiérarchie exacte : les biens sont le roi ; les préférés se tiennent seulement au plus près de son trône.

Incertitude savante

Seule la frappe des noms est expressément attribuée à Zénon ; la théorie élaborée de la sélection est donnée dans la voix collective de l'école (“disent-ils”) et peut inclure une systématisation ultérieure. Le noyau — Zénon introduisant une valeur graduée parmi les indifférents — est confirmé par Cicéron (SVF I.191, I.193–194).

Aller plus loin

• Lisez SVF I.190 — bon, mauvais et indifférent →
• Lisez SVF I.230 — Zénon nomme le kathēkon →