SVF I.192

Origineel — Oudgrieks

τῶν δ᾽ ἀξίαν ἐχόντων τὰ μὲν ἔχειν πολλὴν ἀξίαν, τὰ δὲ βραχεῖαν. ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἀπαξίαν ἐχόντων ἃ μὲν ἔχειν πολλὴν ἀπαξίαν, ἃ δὲ βραχεῖαν. τὰ μὲν οὖν πολλὴν ἔχοντα ἀξίαν προηγμένα λέγεσθαι, τὰ δὲ πολλὴν ἀπαξίαν ἀποπροηγμένα, Ζήνωνος ταύτας τὰς ὀνομασίας θεμένου πρώτου τοῖς πράγμασι. προηγμένον δ᾽ εἶναι λέγουσιν, ὃ ἀδιάφορον ὂν ἐκλεγόμεθα κατὰ προηγούμενον λόγον. τὸν δὲ ὅμοιον λόγον ἐπὶ τῷ ἀποπροηγμένῳ εἶναι καὶ τὰ παραδείγματα κατὰ τὴν ἀναλογίαν ταὐτά. οὐδὲν δὲ τῶν ἀγαθῶν εἶναι προηγμένον διὰ τὸ τὴν μεγίστην ἀξίαν αὐτὰ ἔχειν. τὸ δὲ προηγμένον, τὴν δευτέραν χώραν καὶ ἀξίαν ἔχον, συνεγγίζειν πως τῇ τῶν ἀγαθῶν φύσει· οὐδὲ γὰρ ἐν αὐλῇ τῶν προηγμένων εἶναι τὸν βασιλέα, ἀλλὰ τοὺς μετ᾽ αὐτὸν τεταγμένους. προηγμένα δὲ λέγεσθαι οὐ τῷ πρὸς εὐδαιμονίαν τινὰ συμβάλλεσθαι συνεργεῖν τε πρὸς αὐτήν, ἀλλὰ τῷ ἀναγκαῖον εἶναι τούτων τὴν ἐκλογὴν ποιεῖσθαι παρὰ τὰ ἀποπροηγμένα.

StoicOs-vertaling

Van de dingen die waarde hebben, hebben sommige veel waarde, andere weinig; evenzo hebben van de dingen met onwaarde sommige veel onwaarde, andere weinig. De dingen met veel waarde heten “voorkeurswaardig” (proēgmena), die met veel onwaarde “afkeurenswaardig” (apoproēgmena) — waarbij Zeno als eerste deze namen aan de dingen gaf. Voorkeurswaardig, zeggen zij, is wat, hoewel indifferent, wij kiezen volgens een voorkeursrede; hetzelfde geldt voor het afkeurenswaardige, en de voorbeelden zijn naar analogie dezelfde. Geen van de goederen is voorkeurswaardig, omdat zij de grootste waarde hebben; het voorkeurswaardige, dat de tweede plaats en waarde inneemt, nadert op zekere wijze de natuur van de goederen — want aan het hof behoort niet de koning tot de “bevorderden”, maar zij die na hem gerangschikt zijn. En zij heten voorkeurswaardig niet omdat zij iets aan het geluk bijdragen of eraan meewerken, maar omdat men zijn keuze onder hen moet maken in plaats van onder het afkeurenswaardige.

Context

De ethische doxografie die Stobaeus excerpeert, verklaart de Stoïsche waardetheorie binnen de klasse van de indifferentia, en staat stil bij een historisch feit: het was Zeno die als eerste de namen proēgmena en apoproēgmena aan de dingen gaf.

Bronaantekeningen:Tekst geverifieerd tegen Von Arnim, SVF I (1903), nr. 192, p. 48 (OCR van de gescande editie). Von Arnim voegt een verwijzing naar Plutarchus, De Stoic. rep. 30,1 toe; Cicero bevestigt Zeno's munting en het koningsbeeld in SVF I.193–194.

Wat de bron werkelijk vertelt

Een schoolverslag in de bewoording van de doxograaf, maar met één hard historisch gegeven: de uitdrukkelijke verklaring dat Zeno de terminologie muntte (“waarbij Zeno als eerste deze namen aan de dingen gaf”). Cicero bevestigt onafhankelijk zowel de munting als het beeld van de koning aan het hof (SVF I.193–194).

Filosofische betekenis

Deze leer behoedt de Stoïsche ethiek voor verlamming. Als gezondheid en rijkdom indifferent zijn (SVF I.190), waarom ze dan verkiezen? Zeno's antwoord: binnen het indifferente bestaat een waardestructuur die de keuze rationeel leidt — terwijl het geluk zelf verankerd blijft in deugd alleen. Het koningsbeeld houdt de hiërarchie exact: de goederen zijn de koning; het voorkeurswaardige staat slechts het dichtst bij zijn troon.

Wetenschappelijke onzekerheid

Alleen de munting van de namen wordt uitdrukkelijk aan Zeno toegeschreven; de uitgewerkte keuzetheorie wordt in de collectieve stem van de school gegeven (“zeggen zij”) en kan latere systematisering bevatten. De kern — Zeno die gegradeerde waarde binnen de indifferentia invoert — wordt bevestigd door Cicero (SVF I.191, I.193–194).

Verder verdiepen

• Lees SVF I.190 — goed, slecht en indifferent →
• Lees SVF I.230 — Zeno benoemt het kathēkon →