SVF I.200

Original — Altgriechisch

ἀρετὰς ὁ Ζήνων ἀπολείπει πλείονας κατὰ διαφοράς, ὥσπερ ὁ Πλάτων, οἷον φρόνησιν ἀνδρείαν σωφροσύνην δικαιοσύνην, ὡς ἀχωρίστους μὲν οὔσας, ἑτέρας δὲ καὶ διαφερούσας ἀλλήλων. πάλιν δὲ ὁριζόμενος αὐτῶν ἑκάστην, τὴν μὲν ἀνδρείαν φησὶ φρόνησιν εἶναι ἐν ⟨ὑπομενετέοις· τὴν δὲ … φρόνησιν ἐν⟩ ἐνεργητέοις· τὴν δὲ δικαιοσύνην φρόνησιν ἐν ἀπονεμητέοις· ὡς μίαν οὖσαν ἀρετήν, ταῖς δὲ πρὸς τὰ πράγματα σχέσεσι κατὰ τὰς ἐνεργείας διαφέρειν δοκοῦσαν.

StoicOs-Übersetzung

Zenon lässt, wie Platon, mehrere Tugenden zu, unterschieden nach ihren Differenzen — Klugheit, Tapferkeit, Mäßigung, Gerechtigkeit —, als untrennbar, aber doch verschieden und voneinander unterschieden. Und indem er wiederum jede von ihnen definiert, sagt er, die Tapferkeit sei Klugheit ⟨in dem, was zu ertragen ist; die … sei Klugheit in⟩ dem, was zu tun ist; und die Gerechtigkeit sei Klugheit in dem, was zuzuteilen ist — wobei die Tugend eine ist, aber in ihren Tätigkeiten durch ihre Beziehungen zu den Dingen verschieden zu sein scheint.

Kontext

Plutarch, ein Platoniker, der sammelt, was er als stoische Selbstwidersprüche präsentiert, berichtet Zenons Position zur Einheit und Vielheit der Tugenden — ein Bericht, der umso glaubwürdiger ist, weil Plutarch ihn zitiert, um ihn anzugreifen.

Quellenhinweise:Text verifiziert gegen von Arnim, SVF I (1903), Nr. 200, S. 49 (OCR der gescannten Edition; die Stephanus-Seitenzahl ist im OCR entstellt — Kapitel 7 der Schrift liegt auf S. 1034 der Moralia). Von Arnim markiert eine Lücke nach “Tapferkeit”: Hirzel folgend ergänzt er die Struktur, doch der Name der Tugend, die als “Klugheit in dem, was zu tun ist” definiert wird, lässt sich nicht wiederherstellen. Er fügt Diogenes Laërtius 7.161 über Aristons Abweichung hinzu.

Was die Quelle tatsächlich mitteilt

Ein ausdrücklich zugeschriebenes Testimonium eines feindlichen Zeugen, mit einer Parallele in Plutarchs De virtute morali (SVF I.201) und einem Kontrast in Diogenes Laërtius 7.161, wo Ariston die von Zenon eingeführte Vielheit verworfen haben soll. Drei unabhängige Linien konvergieren auf dieselbe Lehre.

Philosophische Bedeutung

Zenons Lösung eines alten sokratischen Problems: Die Tugenden sind viele dem Namen und Feld nach, aber eine der Substanz nach — jede ist Klugheit (Phronēsis), angewandt auf ein anderes Gebiet: Ertragen, Handeln, Zuteilen. Tapferkeit ohne Klugheit wäre Tollkühnheit; Gerechtigkeit ohne Klugheit bloßes Regelbefolgen. Die Lehre erklärt, warum für die Stoa keine Tugend ohne die anderen besessen werden kann.

Wissenschaftliche Unsicherheit

Der Text trägt eine markierte Lücke: Die Definition einer Tugend (wahrscheinlich der Mäßigung, vgl. SVF I.201, wo sie “Klugheit in dem, was zu wählen ist” heißt) ist ausgefallen, und von Arnim verzichtet darauf, ihren Namen wiederherzustellen. Plutarch ist ein polemischer Zeuge; doch sein Bericht stimmt mit seiner eigenen unabhängigen Darstellung in De virt. mor. 441a überein.

Weiter vertiefen

• Lesen Sie SVF I.201 — die Tugenden als eine Klugheit →
• Lesen Sie SVF I.190 — die vier Tugenden an der Spitze der Güter →