SVF I.201

Original — Altgriechisch

ἔοικε δὲ καὶ Ζήνων εἰς τοῦτό πως ὑποφέρεσθαι ὁ Κιτιεύς, ὁριζόμενος τὴν φρόνησιν ἐν μὲν ἀπονεμητέοις δικαιοσύνην, ἐν δ' αἱρετέοις σωφροσύνην, ἐν δ' ὑπομενετέοις ἀνδρείαν. ἀπολογούμενοι δ' ἀξιοῦσιν ἐν τούτοις τὴν ἐπιστήμην φρόνησιν ὑπὸ τοῦ Ζήνωνος ὠνομάσθαι.

StoicOs-Übersetzung

Auch Zenon von Kition scheint einigermaßen zu dieser Position abzugleiten, indem er die praktische Weisheit (Phronēsis) in Dingen der Zuteilung als Gerechtigkeit bestimmt, in Dingen der Wahl als Besonnenheit, in Dingen des Aushaltens als Tapferkeit. Zur Verteidigung machen sie geltend, dass Zenon in diesen Definitionen das Wissen Phronēsis genannt habe.

Kontext

Plutarch, ein Platoniker, der rund vier Jahrhunderte nach Zenon schreibt, argumentiert in De virtute morali gegen die stoische These, Tugend sei ein rein rationaler Zustand. In dieser Passage führt er Zenons Tugenddefinitionen als Beleg an, dass schon der Gründer der Schule dazu neigte, alle Tugenden auf eine Intelligenz zurückzuführen. Die Rahmung “scheint abzugleiten” ist Plutarchs polemisches Urteil, kein Teil der berichteten Lehre.

Quellenhinweise:Griechischer Text verifiziert gegen H. von Arnim, SVF I (1903), Nr. 201, S. 49 (gescannte Seite). Plutarchs Rahmung „ἔοικε … ὑποφέρεσθαι“ (“scheint abzugleiten zu”) gehört zu seiner eigenen Polemik gegen den stoischen Tugend-Intellektualismus; der Schlusssatz berichtet die Verteidigung späterer Stoiker, nicht Zenons. Von Arnim verweist auf DL 7.161, wo es heißt, Ariston habe keine Vielzahl von Tugenden eingeführt, “wie Zenon” es tat.

Was die Quelle tatsächlich mitteilt

Dies ist ein späterer Bericht und eine Paraphrase in Plutarchs Formulierung: Die Definitionen stehen in seiner indirekten Konstruktion und sind nicht aus einem Buch Zenons zitiert. Gesichert ist das Schema selbst — eine Phronēsis, die als Gerechtigkeit im Zuteilen, Besonnenheit im Wählen, Tapferkeit im Aushalten erscheint — mit ausdrücklicher Zuschreibung an Zenon. Der Schlusssatz (“zur Verteidigung machen sie geltend…”) berichtet, wie spätere Stoiker Zenons Wort Phronēsis als Wissen (Epistēmē) deuteten; diese Deutung ist ihre, nicht Zenons.

Philosophische Bedeutung

Die berühmten vier Tugenden sind für Zenon keine vier getrennten Fertigkeiten, sondern eine praktische Intelligenz, die verschiedenen Situationen begegnet: Gib jedem das Seine, und die Weisheit heißt Gerechtigkeit; wähle gut, und sie heißt Besonnenheit; halte stand, und sie heißt Tapferkeit. Die Tugend ist eine; die Umstände sind viele. Diese These der Einheit der Tugend prägte die gesamte stoische ethische Tradition und ihr Ideal des Weisen.

Wissenschaftliche Unsicherheit

Die Definitionen erreichen uns nur über Plutarchs feindliche Paraphrase; ihr genauer ursprünglicher Wortlaut und das Buch, aus dem sie stammen, sind unbekannt. Das benachbarte Exzerpt (von Arnims Nr. 200, aus demselben Plutarch-Kapitel) enthält eine Lücke, die von Arnim nicht vollständig schließen konnte — eine Erinnerung daran, wie fragil dieser Überlieferungsabschnitt ist. Ob Zenon strikte Identität der Tugenden meinte oder ein Wissen mit mehreren untrennbaren Aspekten, wurde schon in der Antike diskutiert.

Praktische Weisheit

Zenons Schema bietet eine brauchbare Probe für den Alltag: Fragen Sie in jeder Situation, welches Gesicht die Weisheit hier tragen muss. Ist dies ein Moment des Zuteilens (sei gerecht), des Wählens (sei besonnen) oder des Aushaltens (sei tapfer)? Eine Intelligenz, drei Fragen — und dieselbe Person, die alle drei beantwortet.

Weiter vertiefen

• Die vier stoischen Tugenden erklärt →
• Studieren Sie die Tugend in der Stoischen Ethik →