SVF I.202

Original — Griego antiguo

κοινῶς δὲ ἅπαντες οὗτοι τὴν ἀρετὴν τοῦ ἡγεμονικοῦ τῆς ψυχῆς διάθεσίν τινα καὶ δύναμιν γεγενημένην ὑπὸ λόγου, μᾶλλον δὲ λόγον οὖσαν αὐτὴν ὁμολογούμενον καὶ βέβαιον καὶ ἀμετάπτωτον ὑποτίθενται· καὶ νομίζουσιν οὐκ εἶναι τὸ παθητικὸν καὶ ἄλογον διαφορᾷ τινι καὶ φύσει ψυχῆς τοῦ λογικοῦ διακεκριμένον, ἀλλὰ τὸ αὐτὸ τῆς ψυχῆς μέρος, ὃ δὴ καλοῦσι διάνοιαν καὶ ἡγεμονικόν, διόλου τρεπόμενον καὶ μεταβάλλον ἔν τε τοῖς πάθεσι καὶ ταῖς κατὰ ἕξιν ἢ διάθεσιν μεταβολαῖς, κακίαν τε γίνεσθαι καὶ ἀρετήν, καὶ μηδὲν ἔχειν ἄλογον ἐν ἑαυτῷ· λέγεσθαι δὲ ἄλογον, ὅταν τῷ πλεονάζοντι τῆς ὁρμῆς ἰσχυρῷ γενομένῳ καὶ κρατήσαντι πρός τι τῶν ἀτόπων παρὰ τὸν αἱροῦντα λόγον ἐκφέρηται· καὶ γὰρ τὸ πάθος εἶναι λόγον πονηρὸν καὶ ἀκόλαστον, ἐκ φαύλης καὶ διημαρτημένης κρίσεως σφοδρότητα καὶ ῥώμην προσλαβόντα.

Traducción StoicOs

En común, todos éstos suponen que la virtud es cierta disposición y potencia de la parte rectora del alma, engendrada por la razón — o más bien, que es ella misma razón: coherente, firme e inquebrantable. Y sostienen que lo pasional e irracional no está distinguido de lo racional por diferencia o naturaleza alguna del alma, sino que la misma parte del alma — que llaman pensamiento y parte rectora —, girando y cambiando de parte a parte en las pasiones y en las alteraciones de estado o disposición, se vuelve vicio y se vuelve virtud, y no tiene nada irracional en sí; se llama irracional cuando, por el exceso del impulso hecho fuerte y dominante, es arrastrada hacia algo indebido, contra la razón que elige. Pues también la pasión es razón — razón malvada y desenfrenada, que de un juicio vil y errado ha tomado vehemencia y fuerza.

Contexto

Plutarco, platónico defensor del alma dividida, resume la psicología que pretende atacar: el monismo compartido por “todos éstos” — Menedemo, Aristón, Zenón y Crisipo —, en el que una y la misma parte rectora se vuelve virtud o vicio.

Notas sobre la fuente:Texto verificado contra von Arnim, SVF I (1903), n.º 202, pp. 49–50 (OCR de la edición escaneada; el número de capítulo está deformado en el OCR — la página Stephanus 441c está en el capítulo 3). “Todos éstos” se refiere, según la glosa de von Arnim, a Menedemo, Aristón, Zenón y Crisipo, nombrados por Plutarco justo antes.

Lo que la fuente realmente nos dice

Un resumen hostil pero cuidadoso que incluye a Zenón por su nombre en su alcance. Atestigua el núcleo de la psicología moral estoica temprana: la virtud como disposición firme del hēgemonikon, ninguna parte irracional del alma, y la pasión como razón misma corrompida — en acuerdo con las definiciones zenonianas de los fragmentos vecinos (I.200, I.205, I.206).

Significado filosófico

No hay guerra entre dos almas dentro de nosotros: una sola mente se vuelve lo que juzga. La pasión no es una bestia que encadenar sino la razón misma desviada — un mal juicio que ha cobrado impulso. Por eso la cura estoica no es represión sino re-juzgar: cambia el juicio, y la tormenta pierde su fuente. La virtud, sobre el mismo fundamento, no es sino razón hecha coherente, firme e inquebrantable.

Incertidumbre académica

La atribución es colectiva (“todos éstos”), de modo que la parte personal de Zenón no puede aislarse de la de Aristón o Crisipo; la redacción es la paráfrasis de Plutarco, hecha con fines polémicos. Que Zenón mismo sostuvo la visión monista lo apoyan sus definiciones de la pasión como movimiento del alma (una) (SVF I.205–206) y de la aflicción como opinión fresca (SVF I.212).

Profundiza más

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