SVF I.216

Original — Griego antiguo

ἀρέσκει γὰρ τῷ τε Ζήνωνι καὶ τοῖς ἀπ᾽ αὐτοῦ Στωικοῖς φιλοσόφοις δύο γένη τῶν ἀνθρώπων εἶναι, τὸ μὲν τῶν σπουδαίων, τὸ δὲ τῶν φαύλων· καὶ τὸ μὲν τῶν σπουδαίων διὰ παντὸς τοῦ βίου χρῆσθαι ταῖς ἀρεταῖς, τὸ δὲ τῶν φαύλων ταῖς κακίαις· ὅθεν τὸ μὲν ἀεὶ κατορθοῦν ἐν ἅπασιν οἷς προστίθεται, τὸ δὲ ἁμαρτάνειν. καὶ τὸν μὲν σπουδαῖον ταῖς περὶ τὸν βίον ἐμπειρίαις χρώμενον ἐν τοῖς πραττομένοις ὑπ᾽ αὐτοῦ πάντ᾽ εὖ ποιεῖν, καθάπερ φρονίμως καὶ σωφρόνως καὶ κατὰ τὰς ἄλλας ἀρετάς· τὸν δὲ φαῦλον κατὰ τοὐναντίον κακῶς. καὶ τὸν μὲν σπουδαῖον μέγαν καὶ ἁδρὸν καὶ ὑψηλὸν καὶ ἰσχυρόν. μέγαν μὲν ὅτι δύναται ἐφικνεῖσθαι τῶν κατὰ προαίρεσιν ὄντων αὐτῷ καὶ προκειμένων· ἁδρὸν δέ, ὅτι ἐστὶν ηὐξημένος πάντοθεν· ὑψηλὸν δ᾽, ὅτι μετείληφε τοῦ ἐπιβάλλοντος ὕψους ἀνδρὶ γενναίῳ καὶ σοφῷ· καὶ ἰσχυρὸν δ᾽, ὅτι τὴν ἐπιβάλλουσαν ἰσχὺν περιπεποίηται, ἀήττητος ὢν καὶ ἀκαταγώνιστος. παρ᾽ ὃ καὶ οὔτε ἀναγκάζεται ὑπό τινος οὔτε ἀναγκάζει τινα, οὔτε κωλύεται οὔτε κωλύει, οὔτε βιάζεται ὑπό τινος οὔτ᾽ αὐτὸς βιάζει τινα, οὔτε δεσπόζει οὔτε δεσπόζεται, οὔτε κακοποιεῖ τινὰ οὔτ᾽ αὐτὸς κακοποιεῖται, οὔτε κακοῖς περιπίπτει ⟨οὔτ᾽ ἄλλον ποιεῖ κακοῖς περιπίπτειν⟩, οὔτε ἐξαπατᾶται οὔτε ἐξαπατᾷ ἄλλον, οὔτε διαψεύδεται οὔτε ἀγνοεῖ οὔτε λανθάνει ἑαυτόν, οὔτε καθόλου ψεῦδος ὑπολαμβάνει· εὐδαίμων δέ ἐστι μάλιστα καὶ εὐτυχὴς καὶ μακάριος καὶ ὄλβιος καὶ εὐσεβὴς καὶ θεοφιλὴς καὶ ἀξιωματικός, βασιλικός τε καὶ στρατηγικὸς καὶ πολιτικὸς καὶ οἰκονομικὸς καὶ χρηματιστικός. τοὺς δὲ φαύλους ἅπαντα τούτοις ἐναντία ἔχειν.

Traducción StoicOs

Pues es el parecer de Zenón y de los filósofos estoicos que le siguen que hay dos géneros de seres humanos: el de los excelentes (spoudaioi) y el de los viles (phauloi). El género de los excelentes emplea las virtudes durante toda la vida, el de los viles los vicios; de ahí que el uno siempre actúe rectamente en todo lo que emprende, y el otro yerre. El excelente, usando su experiencia de la vida en lo que hace, lo hace todo bien — a saber, con prudencia, con templanza y según las demás virtudes; el vil, por el contrario, lo hace todo mal. Y el excelente es grande, robusto, elevado y fuerte: grande, porque puede alcanzar lo que es conforme a su propósito y está ante él; robusto, porque ha crecido por todos lados; elevado, porque participa de la altura que conviene a un hombre noble y sabio; y fuerte, porque ha adquirido la fuerza que le conviene, invicto e invencible. Por eso ni es obligado por nadie ni obliga a nadie, ni es impedido ni impide, ni es forzado por nadie ni él fuerza a otro, ni domina como déspota ni es dominado, ni hace mal a nadie ni él mismo lo padece, ni cae en males ⟨ni hace caer a otro en males⟩, ni es engañado ni engaña a otro, ni se equivoca, ni ignora, ni se le escapa él mismo, ni, en general, admite falsedad alguna. Es feliz sobre todo, y afortunado, y dichoso, y próspero, y piadoso, y querido por los dioses, y digno de honor — regio, apto para el mando, político, económico y hábil en adquirir. Y los viles tienen en todo lo contrario de esto.

Contexto

La doxografía ética sistemática en Estobeo (que remonta a Ario Dídimo) abre su exposición del sabio y del necio con esta declaración programática, nombrando primero a Zenón y a los estoicos tras él como co-sostenedores de la doctrina.

Notas sobre la fuente:Texto verificado contra von Arnim, SVF I (1903), n.º 216, pp. 52–53 (OCR de la edición escaneada). Una cláusula (“ni hace caer a otro en males”) es un suplemento editorial marcado por von Arnim con corchetes angulares, que restablece la simetría de la lista.

Lo que la fuente realmente nos dice

Un testimonio que atribuye la doctrina de los dos géneros conjuntamente a “Zenón y los filósofos estoicos que le siguen”. La dicotomía inicial queda así anclada en el fundador; el creciente encomio del sabio que sigue es la elaboración sistemática de material de escuela por el doxógrafo.

Significado filosófico

No hay término medio: la humanidad se divide entre los excelentes, que actúan en todo desde la virtud, y los viles, que yerran en todo. De esta dicotomía crecen las famosas paradojas estoicas — sólo el sabio es libre, rey, general, rico — aquí ya en germen. El sabio no es la descripción de nadie vivo sino un ideal regulativo: la estrella polar con la que la escuela medía todo progreso real (cf. SVF I.234).

Incertidumbre académica

La doctrina se atribuye a Zenón junto con su escuela; la dicotomía misma es ciertamente temprana (cf. SVF I.224 sobre los errores iguales), pero el largo encomio del sabio lleva el sello de la sistematización doxográfica posterior, y ninguna redacción puede reclamarse como propia de Zenón. Una cláusula es un suplemento editorial de von Arnim.

Contexto biográfico

Profundiza más

• Lee SVF I.224 — todos los errores son iguales →
• Lee SVF I.234 — la prueba del sueño de Zenón →