SVF I.216

Original — Grec ancien

ἀρέσκει γὰρ τῷ τε Ζήνωνι καὶ τοῖς ἀπ᾽ αὐτοῦ Στωικοῖς φιλοσόφοις δύο γένη τῶν ἀνθρώπων εἶναι, τὸ μὲν τῶν σπουδαίων, τὸ δὲ τῶν φαύλων· καὶ τὸ μὲν τῶν σπουδαίων διὰ παντὸς τοῦ βίου χρῆσθαι ταῖς ἀρεταῖς, τὸ δὲ τῶν φαύλων ταῖς κακίαις· ὅθεν τὸ μὲν ἀεὶ κατορθοῦν ἐν ἅπασιν οἷς προστίθεται, τὸ δὲ ἁμαρτάνειν. καὶ τὸν μὲν σπουδαῖον ταῖς περὶ τὸν βίον ἐμπειρίαις χρώμενον ἐν τοῖς πραττομένοις ὑπ᾽ αὐτοῦ πάντ᾽ εὖ ποιεῖν, καθάπερ φρονίμως καὶ σωφρόνως καὶ κατὰ τὰς ἄλλας ἀρετάς· τὸν δὲ φαῦλον κατὰ τοὐναντίον κακῶς. καὶ τὸν μὲν σπουδαῖον μέγαν καὶ ἁδρὸν καὶ ὑψηλὸν καὶ ἰσχυρόν. μέγαν μὲν ὅτι δύναται ἐφικνεῖσθαι τῶν κατὰ προαίρεσιν ὄντων αὐτῷ καὶ προκειμένων· ἁδρὸν δέ, ὅτι ἐστὶν ηὐξημένος πάντοθεν· ὑψηλὸν δ᾽, ὅτι μετείληφε τοῦ ἐπιβάλλοντος ὕψους ἀνδρὶ γενναίῳ καὶ σοφῷ· καὶ ἰσχυρὸν δ᾽, ὅτι τὴν ἐπιβάλλουσαν ἰσχὺν περιπεποίηται, ἀήττητος ὢν καὶ ἀκαταγώνιστος. παρ᾽ ὃ καὶ οὔτε ἀναγκάζεται ὑπό τινος οὔτε ἀναγκάζει τινα, οὔτε κωλύεται οὔτε κωλύει, οὔτε βιάζεται ὑπό τινος οὔτ᾽ αὐτὸς βιάζει τινα, οὔτε δεσπόζει οὔτε δεσπόζεται, οὔτε κακοποιεῖ τινὰ οὔτ᾽ αὐτὸς κακοποιεῖται, οὔτε κακοῖς περιπίπτει ⟨οὔτ᾽ ἄλλον ποιεῖ κακοῖς περιπίπτειν⟩, οὔτε ἐξαπατᾶται οὔτε ἐξαπατᾷ ἄλλον, οὔτε διαψεύδεται οὔτε ἀγνοεῖ οὔτε λανθάνει ἑαυτόν, οὔτε καθόλου ψεῦδος ὑπολαμβάνει· εὐδαίμων δέ ἐστι μάλιστα καὶ εὐτυχὴς καὶ μακάριος καὶ ὄλβιος καὶ εὐσεβὴς καὶ θεοφιλὴς καὶ ἀξιωματικός, βασιλικός τε καὶ στρατηγικὸς καὶ πολιτικὸς καὶ οἰκονομικὸς καὶ χρηματιστικός. τοὺς δὲ φαύλους ἅπαντα τούτοις ἐναντία ἔχειν.

Traduction StoicOs

Car c'est l'avis de Zénon et des philosophes stoïciens qui le suivent qu'il y a deux genres d'êtres humains : celui des excellents (spoudaioi) et celui des vils (phauloi). Le genre des excellents use des vertus durant toute la vie, celui des vils, des vices ; de là, l'un agit toujours droitement en tout ce qu'il entreprend, l'autre faute. L'excellent, usant de son expérience de la vie dans ce qu'il fait, fait tout bien — à savoir avec prudence, avec tempérance et selon les autres vertus ; le vil, au contraire, fait tout mal. Et l'excellent est grand, robuste, élevé et fort : grand, parce qu'il peut atteindre ce qui est conforme à son dessein et posé devant lui ; robuste, parce qu'il a grandi de toutes parts ; élevé, parce qu'il a part à la hauteur qui convient à un homme noble et sage ; et fort, parce qu'il a acquis la force qui lui convient, invaincu et invincible. C'est pourquoi il n'est ni contraint par personne ni ne contraint personne, ni empêché ni n'empêche, ni violenté par personne ni ne violente autrui, ni ne domine en despote ni n'est dominé, ni ne fait de mal à personne ni n'en subit lui-même, ni ne tombe dans les maux ⟨ni ne fait tomber autrui dans les maux⟩, ni n'est trompé ni ne trompe autrui, ni ne se méprend, ni n'ignore, ni ne s'échappe à lui-même, ni, en général, n'admet de fausseté. Il est heureux par-dessus tout, et fortuné, et bienheureux, et prospère, et pieux, et cher aux dieux, et digne d'honneur — royal, apte au commandement, politique, économe et habile à acquérir. Et les vils ont en tout le contraire de cela.

Contexte

La doxographie éthique systématique chez Stobée (remontant à Arius Didyme) ouvre son exposé du sage et de l'insensé par cette déclaration programmatique, nommant Zénon en premier et les stoïciens après lui comme co-tenants de la doctrine.

Notes sur la source:Texte vérifié sur von Arnim, SVF I (1903), n° 216, pp. 52–53 (OCR de l'édition numérisée). Une proposition (“ni ne fait tomber autrui dans les maux”) est un supplément éditorial marqué par von Arnim de crochets obliques, rétablissant la symétrie de la liste.

Ce que la source nous dit réellement

Un testimonium qui attribue la doctrine des deux genres conjointement à “Zénon et aux philosophes stoïciens qui le suivent”. La dichotomie initiale est ainsi ancrée dans le fondateur ; l'éloge croissant du sage qui suit est l'élaboration systématique de matériaux d'école par le doxographe.

Signification philosophique

Pas de milieu : l'humanité se divise entre les excellents, qui agissent en tout par vertu, et les vils, qui fautent en tout. De cette dichotomie croissent les fameux paradoxes stoïciens — seul le sage est libre, roi, général, riche — ici déjà en germe. Le sage n'est pas la description d'un vivant mais un idéal régulateur : l'étoile polaire à laquelle l'école mesurait tout progrès réel (cf. SVF I.234).

Incertitude savante

La doctrine est attribuée à Zénon avec son école ; la dichotomie elle-même est certainement ancienne (cf. SVF I.224 sur les fautes égales), mais le long éloge du sage porte la marque d'une systématisation doxographique ultérieure, et aucun libellé ne peut être revendiqué comme celui de Zénon. Une proposition est un supplément éditorial de von Arnim.

Contexte biographique

Aller plus loin

• Lisez SVF I.224 — toutes les fautes sont égales →
• Lisez SVF I.234 — le test du rêve de Zénon →