SVF I.216

Origineel — Oudgrieks

ἀρέσκει γὰρ τῷ τε Ζήνωνι καὶ τοῖς ἀπ᾽ αὐτοῦ Στωικοῖς φιλοσόφοις δύο γένη τῶν ἀνθρώπων εἶναι, τὸ μὲν τῶν σπουδαίων, τὸ δὲ τῶν φαύλων· καὶ τὸ μὲν τῶν σπουδαίων διὰ παντὸς τοῦ βίου χρῆσθαι ταῖς ἀρεταῖς, τὸ δὲ τῶν φαύλων ταῖς κακίαις· ὅθεν τὸ μὲν ἀεὶ κατορθοῦν ἐν ἅπασιν οἷς προστίθεται, τὸ δὲ ἁμαρτάνειν. καὶ τὸν μὲν σπουδαῖον ταῖς περὶ τὸν βίον ἐμπειρίαις χρώμενον ἐν τοῖς πραττομένοις ὑπ᾽ αὐτοῦ πάντ᾽ εὖ ποιεῖν, καθάπερ φρονίμως καὶ σωφρόνως καὶ κατὰ τὰς ἄλλας ἀρετάς· τὸν δὲ φαῦλον κατὰ τοὐναντίον κακῶς. καὶ τὸν μὲν σπουδαῖον μέγαν καὶ ἁδρὸν καὶ ὑψηλὸν καὶ ἰσχυρόν. μέγαν μὲν ὅτι δύναται ἐφικνεῖσθαι τῶν κατὰ προαίρεσιν ὄντων αὐτῷ καὶ προκειμένων· ἁδρὸν δέ, ὅτι ἐστὶν ηὐξημένος πάντοθεν· ὑψηλὸν δ᾽, ὅτι μετείληφε τοῦ ἐπιβάλλοντος ὕψους ἀνδρὶ γενναίῳ καὶ σοφῷ· καὶ ἰσχυρὸν δ᾽, ὅτι τὴν ἐπιβάλλουσαν ἰσχὺν περιπεποίηται, ἀήττητος ὢν καὶ ἀκαταγώνιστος. παρ᾽ ὃ καὶ οὔτε ἀναγκάζεται ὑπό τινος οὔτε ἀναγκάζει τινα, οὔτε κωλύεται οὔτε κωλύει, οὔτε βιάζεται ὑπό τινος οὔτ᾽ αὐτὸς βιάζει τινα, οὔτε δεσπόζει οὔτε δεσπόζεται, οὔτε κακοποιεῖ τινὰ οὔτ᾽ αὐτὸς κακοποιεῖται, οὔτε κακοῖς περιπίπτει ⟨οὔτ᾽ ἄλλον ποιεῖ κακοῖς περιπίπτειν⟩, οὔτε ἐξαπατᾶται οὔτε ἐξαπατᾷ ἄλλον, οὔτε διαψεύδεται οὔτε ἀγνοεῖ οὔτε λανθάνει ἑαυτόν, οὔτε καθόλου ψεῦδος ὑπολαμβάνει· εὐδαίμων δέ ἐστι μάλιστα καὶ εὐτυχὴς καὶ μακάριος καὶ ὄλβιος καὶ εὐσεβὴς καὶ θεοφιλὴς καὶ ἀξιωματικός, βασιλικός τε καὶ στρατηγικὸς καὶ πολιτικὸς καὶ οἰκονομικὸς καὶ χρηματιστικός. τοὺς δὲ φαύλους ἅπαντα τούτοις ἐναντία ἔχειν.

StoicOs-vertaling

Want het is de opvatting van Zeno en van de Stoïsche filosofen na hem dat er twee soorten mensen zijn: die van de voortreffelijken (spoudaioi) en die van de slechten (phauloi). De soort van de voortreffelijken gebruikt gedurende het hele leven de deugden, die van de slechten de ondeugden; vandaar dat de ene altijd juist handelt in alles wat hij onderneemt, de andere faalt. De voortreffelijke mens, die zijn levenservaring gebruikt in wat hij doet, doet alles goed — namelijk wijs, matig en volgens de andere deugden; de slechte daarentegen doet alles slecht. En de voortreffelijke is groot, fors, verheven en sterk: groot, omdat hij kan bereiken wat met zijn voornemen strookt en voor hem ligt; fors, omdat hij naar alle kanten gegroeid is; verheven, omdat hij deel heeft aan de hoogte die een edel en wijs man toekomt; en sterk, omdat hij de kracht heeft verworven die zo'n man toekomt, onoverwonnen en onoverwinnelijk. Daarom wordt hij noch door iemand gedwongen noch dwingt hij iemand, wordt hij noch gehinderd noch hindert hij, wordt hij noch door iemand geweld aangedaan noch doet hij zelf iemand geweld aan, heerst hij niet als despoot noch wordt hij overheerst, doet hij niemand kwaad noch wordt hemzelf kwaad gedaan, vervalt hij niet in kwaden ⟨noch doet hij een ander in kwaden vervallen⟩, wordt hij niet bedrogen noch bedriegt hij een ander, vergist hij zich niet, is hij niet onwetend, ontgaat hij zichzelf niet, en neemt hij in het geheel geen onwaarheid aan. Hij is bovenal gelukkig, en voorspoedig, en zalig, en gezegend, en vroom, en de goden dierbaar, en waardig van aanzien — koninklijk, geschikt om te bevelen, politiek, huishoudkundig en bekwaam in verwerven. En de slechten hebben in alles het tegendeel hiervan.

Context

De systematische ethische doxografie bij Stobaeus (teruggaand op Arius Didymus) opent haar behandeling van de wijze en de dwaas met deze programmatische verklaring, waarbij Zeno als eerste wordt genoemd en de Stoïcijnen na hem als mededragers van de leer.

Bronaantekeningen:Tekst geverifieerd tegen Von Arnim, SVF I (1903), nr. 216, pp. 52–53 (OCR van de gescande editie). Eén zinsnede (“noch doet hij een ander in kwaden vervallen”) is een redactionele aanvulling die Von Arnim met punthaken markeert, ter herstelling van de symmetrie van de lijst.

Wat de bron werkelijk vertelt

Een testimonium dat de leer van de twee soorten gezamenlijk toeschrijft aan “Zeno en de Stoïsche filosofen na hem”. De openingsdichotomie is daarmee in de stichter verankerd; het aanzwellende loflied op de wijze dat volgt, is de systematische uitwerking van schoolmateriaal door de doxograaf.

Filosofische betekenis

Geen middenweg: de mensheid verdeelt zich in de voortreffelijken, die in alles vanuit deugd handelen, en de slechten, die in alles falen. Uit deze dichotomie groeien de beroemde Stoïsche paradoxen — alleen de wijze is vrij, koning, veldheer, rijk — hier al in de kiem. De wijze is geen beschrijving van een levend iemand maar een regulatief ideaal: de poolster waaraan de school alle werkelijke vooruitgang afmat (vgl. SVF I.234).

Wetenschappelijke onzekerheid

De leer wordt aan Zeno samen met zijn school toegeschreven; de dichotomie zelf is zeker vroeg (vgl. SVF I.224 over gelijke misslagen), maar het lange loflied op de wijze draagt het stempel van latere doxografische systematisering, en geen van de bewoordingen kan als Zeno's eigen woorden worden opgeëist. Eén zinsnede is een redactionele aanvulling van Von Arnim.

Biografische context

Verder verdiepen

• Lees SVF I.224 — alle misslagen zijn gelijk →
• Lees SVF I.234 — Zeno's droomtest van vooruitgang →