SVF I.85

Original — Grec ancien

δοκεῖ δ' αὐτοῖς ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων δύο, τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον. τὸ μὲν οὖν πάσχον εἶναι τὴν ἄποιον οὐσίαν τὴν ὕλην, τὸ δὲ ποιοῦν τὸν ἐν αὐτῇ λόγον τὸν θεόν. τοῦτον γὰρ ἀίδιον ὄντα διὰ πάσης αὐτῆς δημιουργεῖν ἕκαστα. τίθησι δὲ τὸ δόγμα τοῦτο Ζήνων ὁ Κιτιεὺς ἐν τῷ περὶ οὐσίας.

Traduction StoicOs

Selon eux, il y a deux principes de toutes choses : ce qui agit et ce qui subit. Ce qui subit est la substance sans qualité, la matière ; ce qui agit est la raison (logos) qui est en elle, le dieu. Car celui-ci, étant éternel, façonne chaque chose à travers toute la matière. Zénon de Kition établit cette doctrine dans son traité De la substance.

Contexte

Diogène Laërce, compilant environ cinq siècles après Zénon, ouvre son panorama de la physique stoïcienne par ce résumé. Le “selon eux” initial décrit les stoïciens comme école ; seule la phrase finale rattache la doctrine à Zénon personnellement — et nomme son traité perdu De la substance (Περὶ οὐσίας) comme source.

Notes sur la source:Texte grec vérifié sur H. von Arnim, SVF I (1903), n° 85, p. 24 (page numérisée). Sous le même numéro, von Arnim imprime d'autres rapports : Aétius I 3,25 („Ζήνων Μνασέου Κιτιεὺς ἀρχὰς μὲν τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην…“) et Achille Tatius p. 124E. La doctrine est donc attestée par plusieurs passages, mais ces rapports peuvent puiser à une tradition doxographique commune.

Ce que la source nous dit réellement

C'est un testimonium dans les mots de Diogène, non une citation du livre de Zénon. Ce qu'il assure, c'est la doctrine des deux principes — matière passive sans qualité et logos-dieu actif en elle — et l'affirmation explicite de Diogène que Zénon l'établit dans son traité De la substance. La doctrine est attestée par plusieurs passages (Aétius et Achille Tatius la rapportent aussi), mais ces rapports parallèles peuvent dériver d'une tradition doxographique commune plutôt que d'une lecture indépendante de Zénon.

Signification philosophique

C'est le socle de la physique stoïcienne : un seul monde, deux aspects. La matière par elle-même n'a pas de qualités ; tout ce qu'elle devient, elle le devient par la raison active — le dieu — qui œuvre en elle, non de l'extérieur. Il n'y a pas de créateur transcendant séparé du monde : le dieu est la raison-artisan immanente à toute matière. De là découlent les doctrines stoïciennes de la providence, du destin et du cosmos rationnel.

Incertitude savante

Le libellé est celui de Diogène, et dans la suite de DL 7.134 la tradition manuscrite contient une crux bien connue (les principes sont-ils dits corps ou incorporels — σώματα/ἀσωμάτους) ; l'extrait de von Arnim pour le n° 85 s'arrête avant cette phrase. Les rapports parallèles chez Aétius et Achille Tatius formulent la doctrine un peu différemment (dieu et matière comme les deux principes).

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