SVF I.88

Original — Latín

Deinde Zeno hanc ipsam essentiam finitam esse dicit unamque eam communem omnium quae sunt esse substantiam, dividuam quoque et usque quaque mutabilem: partes quippe eius verti, sed non interire, ita ut de existentibus consumantur in nihilum. Sed ut innumerabilium diversarum, etiam cerearum figurarum, sic neque formam neque figuram nec ullam omnino qualitatem propriam fore censet fundamenti rerum omnium silvae, coniunctam tamen esse semper et inseparabiliter cohaerere alicui qualitati. Cumque tam sine ortu sit quam sine interitu, quia neque de non existente subsistit neque consumetur in nihilum, non deesse ei spiritum ac vigorem ex aeternitate, qui moveat eam rationabiliter totam interdum, nonnumquam pro portione, quae causa sit tam crebrae tamque vehementis universae rei conversionis; spiritum porro motivum illum fore non naturam, sed animam et quidem rationabilem, quae vivificans sensilem mundum exornaverit eum ad hanc, qua nunc inlustratur, venustatem. Quem … beatum animal et deum adpellant.

Traducción StoicOs

Luego Zenón dice que esta misma sustancia es finita, y que es la única sustancia común de todo lo que es, divisible también y mudable de parte a parte: pues sus partes se transforman pero no perecen, de modo que fueran consumidas del ser a la nada. Pero como con las innumerables figuras diversas de cera, sostiene que el fundamento de todas las cosas, la materia, no tendrá forma ni figura ni cualidad propia alguna — aunque está siempre unida a alguna cualidad y adherida a ella inseparablemente. Y puesto que está tan sin nacimiento como sin perecer — porque ni surge de lo no existente ni será consumida en nada —, no le falta, desde la eternidad, un aliento y vigor que la mueve racionalmente, a veces entera, a veces por partes, lo cual es la causa de la tan frecuente y tan vehemente revolución del universo; ese aliento motor, además, no es mera naturaleza sino alma, y alma racional, que, vivificando el mundo sensible, lo ha adornado hasta esta belleza con la que ahora resplandece. Y a esto lo llaman … un viviente dichoso, y dios.

Contexto

Calcidio, el comentarista latino tardoantiguo del Timeo de Platón, pasa revista a las doctrinas de la materia de los filósofos y dedica este capítulo expresamente a Zenón, justo después del capítulo impreso como SVF I.86.

Notas sobre la fuente:Texto verificado contra von Arnim, SVF I (1903), n.º 88, p. 25 (OCR de la edición escaneada; el número de capítulo está deformado en el OCR — el fragmento sigue al c. 290, impreso como SVF I.86). Una palabra antes de “beatum animal” en la cláusula final es ilegible en el escaneo y queda sin restituir.

Lo que la fuente realmente nos dice

Un resumen latino continuo, bajo el nombre de Zenón, de su doctrina de la sustancia: finita, una, divisible, sin cualidad en sí misma pero nunca desnuda, ingenerada e imperecedera, y movida desde la eternidad por un aliento racional que es alma y dios. La imagen de la cera y la conclusión divina concuerdan con los testimonios griegos (SVF I.85, I.87).

Significado filosófico

Contra los mundos infinitos de los atomistas, el universo de Zenón es un solo cuerpo finito: materia que nunca existe desnuda, siempre formada por el aliento divino que la penetra. Nada perece en la nada; toda destrucción es un giro de la misma sustancia. El capítulo completa la doctrina de SVF I.87 nombrando al motor: el alma racional del mundo, viviente dichoso, dios.

Incertidumbre académica

Calcidio escribe unos seis siglos después de Zenón, en latín y con vocabulario platónico (silva para la materia); la secuencia de pensamiento es probablemente fiel, la redacción ciertamente no es de Zenón. Una palabra de la cláusula final es ilegible en el escaneo y se deja sin restituir en vez de conjeturar.

Profundiza más

• Lee SVF I.87 — la sustancia como materia prima eterna →
• Lee SVF I.85 — los dos principios, dios y materia →