SVF I.88

Origineel — Latijn

Deinde Zeno hanc ipsam essentiam finitam esse dicit unamque eam communem omnium quae sunt esse substantiam, dividuam quoque et usque quaque mutabilem: partes quippe eius verti, sed non interire, ita ut de existentibus consumantur in nihilum. Sed ut innumerabilium diversarum, etiam cerearum figurarum, sic neque formam neque figuram nec ullam omnino qualitatem propriam fore censet fundamenti rerum omnium silvae, coniunctam tamen esse semper et inseparabiliter cohaerere alicui qualitati. Cumque tam sine ortu sit quam sine interitu, quia neque de non existente subsistit neque consumetur in nihilum, non deesse ei spiritum ac vigorem ex aeternitate, qui moveat eam rationabiliter totam interdum, nonnumquam pro portione, quae causa sit tam crebrae tamque vehementis universae rei conversionis; spiritum porro motivum illum fore non naturam, sed animam et quidem rationabilem, quae vivificans sensilem mundum exornaverit eum ad hanc, qua nunc inlustratur, venustatem. Quem … beatum animal et deum adpellant.

StoicOs-vertaling

Vervolgens zegt Zeno dat deze substantie zelf eindig is, en dat zij de ene gemeenschappelijke substantie is van alles wat bestaat, ook deelbaar en door en door veranderlijk: want haar delen veranderen in andere dingen maar vergaan niet, zó dat zij uit het zijnde tot niets zouden worden verteerd. Maar zoals bij de ontelbare verschillende figuren van was, zo meent hij dat het fundament van alle dingen, de materie, geen vorm, geen gestalte en in het geheel geen eigen kwaliteit zal hebben — maar dat zij altijd met een of andere kwaliteit verbonden is en er onafscheidelijk mee samenhangt. En omdat zij evenzeer zonder geboorte als zonder vergaan is — want zij ontstaat niet uit het niet-bestaande en zal niet tot niets worden verteerd — ontbreekt haar van eeuwigheid geen adem en kracht die haar redelijk beweegt, nu eens als geheel, dan weer per deel, wat de oorzaak is van de zo veelvuldige en zo hevige omwenteling van het universum; die bewegende adem is bovendien geen loutere natuur maar ziel, en wel een redelijke ziel, die, het zintuiglijke wereldgeheel leven gevend, het heeft getooid tot deze schoonheid waarmee het nu straalt. En dit noemen zij … een gelukzalig levend wezen, en god.

Context

Chalcidius, de laatantieke Latijnse commentator van Plato's Timaeus, inventariseert de materieleer van de filosofen en wijdt dit hoofdstuk uitdrukkelijk aan Zeno, direct na het hoofdstuk dat als SVF I.86 is gedrukt.

Bronaantekeningen:Tekst geverifieerd tegen Von Arnim, SVF I (1903), nr. 88, p. 25 (OCR van de gescande editie; het hoofdstuknummer is in de OCR verminkt — het fragment volgt op c. 290, gedrukt als SVF I.86). Eén woord vóór “beatum animal” in de slotzin is in de scan onleesbaar en blijft onhersteld.

Wat de bron werkelijk vertelt

Een samenhangende Latijnse samenvatting, op naam van Zeno, van zijn substantieleer: eindig, één, deelbaar, op zichzelf kwaliteitloos maar nooit naakt, ongegenereerd en onvergankelijk, en van eeuwigheid bewogen door een redelijke adem die ziel en god is. Het wasbeeld en de god-conclusie stemmen overeen met de Griekse getuigenissen (SVF I.85, I.87).

Filosofische betekenis

Tegenover de oneindige werelden van de atomisten staat Zeno's universum als één eindig lichaam: materie die nooit naakt bestaat, altijd gevormd door de goddelijke adem die haar doordringt. Niets vergaat tot niets; elke ondergang is een omwending van dezelfde substantie. Het hoofdstuk voltooit de leer van SVF I.87 door de beweger te noemen: de redelijke wereldziel, een gelukzalig levend wezen, god.

Wetenschappelijke onzekerheid

Chalcidius schrijft zo'n zes eeuwen na Zeno, in het Latijn en met Platoons vocabulaire (silva voor materie); de gedachtegang is waarschijnlijk getrouw, de bewoording zeker niet die van Zeno. Eén woord van de slotzin is in de scan onleesbaar en wordt onhersteld gelaten in plaats van geconjectureerd.

Verder verdiepen

• Lees SVF I.87 — substantie als eeuwige oermaterie →
• Lees SVF I.85 — de twee principes, god en materie →