SVF I.98

Original — Altgriechisch

Στοιχεῖον εἶναί φασι τῶν ὄντων τὸ πῦρ, καθάπερ Ἡράκλειτος, τούτου δ᾽ ἀρχὰς ὕλην καὶ θεόν, ὡς Πλάτων. ἀλλ᾽ οὗτος ἄμφω σώματά φησιν εἶναι, καὶ τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον, ἐκείνου τὸ πρῶτον ποιοῦν αἴτιον ἀσώματον εἶναι λέγοντος. ἔπειτα δὲ καὶ κατά τινας εἱμαρμένους χρόνους ἐκπυροῦσθαι τὸν σύμπαντα κόσμον, εἶτ᾽ αὖθις πάλιν διακοσμεῖσθαι. τὸ μέντοι πρῶτον πῦρ εἶναι καθαπερεί τι σπέρμα, τῶν ἁπάντων ἔχον τοὺς λόγους καὶ τὰς αἰτίας τῶν γεγονότων καὶ τῶν γιγνομένων καὶ τῶν ἐσομένων· τὴν δὲ τούτων ἐπιπλοκὴν καὶ ἀκολουθίαν εἱμαρμένην καὶ ἐπιστήμην καὶ ἀλήθειαν καὶ νόμον εἶναι τῶν ὄντων ἀδιάδραστόν τινα καὶ ἄφυκτον. ταύτῃ δὲ πάντα διοικεῖσθαι τὰ κατὰ τὸν κόσμον ὑπέρευ, καθάπερ ἐν εὐνομωτάτῃ τινὶ πολιτείᾳ.

StoicOs-Übersetzung

Sie sagen, das Feuer sei das Element der Dinge, wie Heraklit, und dessen Prinzipien seien Materie und Gott, wie Platon — doch Zenon sagt, beide seien Körper, das Wirkende und das Erleidende, während Platon die erste wirkende Ursache unkörperlich nannte. Ferner, dass zu bestimmten, vom Schicksal gesetzten Zeiten der gesamte Kosmos in Feuer aufgehe und danach wieder neu geordnet werde. Und dass dieses erste Feuer wie eine Art Same sei, der die Gründe und Ursachen aller Dinge enthält — des Gewesenen, des Seienden und des Künftigen; und dass deren Verflechtung und Abfolge das Schicksal sei, und Wissen, Wahrheit und ein Gesetz des Seienden, dem nicht zu entrinnen und nicht zu entkommen ist. So werde alles im Kosmos aufs Beste verwaltet, wie in einem bestens geordneten Gemeinwesen.

Kontext

Aristokles von Messene, ein peripatetischer Philosoph des 1. Jahrhunderts n.Chr., fasste die stoische Physik in seinem Werk Über die Philosophie zusammen; der christliche Bischof Eusebios (4. Jh. n.Chr.) exzerpierte diese Zusammenfassung in seiner Praeparatio evangelica. Die Passage erreicht uns also über zwei Mittler, beide lange nach Zenon schreibend und keiner von beiden Stoiker — der Peripatetiker vergleicht Schullehren, der Bischof sammelt heidnische Ansichten, um sie zu widerlegen.

Quellenhinweise:Text verifiziert gegen H. von Arnim, SVF I (1903), Nr. 98, S. 27 (gescannte Seite). Eusebios leitet das Exzerpt mit der Überschrift “Über die Philosophie der Stoiker, wie Zenon seine Prinzipienlehre darlegte” ein. Aristokles, ein Peripatetiker, fasst Zenons Physik zusammen; Eusebios bewahrt die Zusammenfassung drei Jahrhunderte später.

Was die Quelle tatsächlich mitteilt

Dies ist ein späterer doxographischer Bericht über Zenons Prinzipienlehre, in Aristokles' eigenen Worten. Er bezeugt die Kernstruktur: Feuer als Element (mit Heraklit als genanntem Vorläufer), zwei körperliche Prinzipien (wirkend und erleidend), den periodischen Weltenbrand (ekpyrōsis) und die Neuordnung des Kosmos, das erste Feuer als Samen, der die rationalen Formeln (logoi) aller Dinge enthält, und das Schicksal als deren unentrinnbare Verflechtung. Kein Wortlaut stammt von Zenon selbst; die Fachbegriffe können teils spätere stoische Systematisierung widerspiegeln.

Philosophische Bedeutung

Dies ist das großartigste erhaltene Panorama von Zenons Physik: ein Kosmos, der sich periodisch in schöpferisches Feuer auflöst und neu geboren wird, von innen regiert durch eine keimhafte Vernunft, die alles Vergangene, Gegenwärtige und Künftige bereits enthält. Das Schicksal ist hier keine blinde Notwendigkeit, sondern dasselbe wie Wissen, Wahrheit und Gesetz — das Schlussbild des Kosmos als bestens regierte Stadt lässt Physik und Politik einander spiegeln, ein Gedanke, der in Marc Aurels “geliebter Stadt des Zeus” nachklingt.

Wissenschaftliche Unsicherheit

Wieviel dieser Zusammenfassung auf Zenon selbst zurückgeht und wieviel auf die Schultradition, die Aristokles kannte, lässt sich nicht entscheiden. Das Vokabular der “keimhaften Vernunftgründe” und die Gleichsetzung Schicksal–Wissen–Wahrheit–Gesetz kann spätere stoische Formulierung sein; der Bericht komprimiert zudem Positionen (Heraklit, Platon) zum Vergleich. Die Lehre vom Weltenbrand ist jedoch unabhängig für die frühe Stoa bezeugt.

Weiter vertiefen

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