Crisipo de Solos

Crisipo dice que estas cuatro cosas difieren entre sí. Una impresión (phantasia) es una afección que nace en el alma y que revela en sí misma también lo que la produjo. — La impresión toma su nombre de la luz: pues como la luz se muestra a sí misma y las demás cosas que contiene, la impresión se muestra a sí misma y lo que la produjo. Lo impresor (phantaston) es lo que produce la impresión: lo blanco, lo frío, todo lo que puede mover el alma. La atracción vacía (phantastikon) es una afección del alma nacida de ningún impresor, como en quien boxea contra su sombra y golpea al vacío — pues bajo la impresión subyace algo impresor, bajo la atracción vacía nada. Un fantasma (phantasma) es aquello hacia lo que somos arrastrados en esa atracción vacía; esto ocurre en los melancólicos y los locos.

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Pues la opinión de Crisipo es que, interrogado paso a paso — por ejemplo si tres son pocos o muchos —, uno debe detenerse bastante antes de llegar a 'muchos': eso es lo que llaman hēsychazein, quedarse quieto. 'Por mí puedes hasta roncar,' dice Carnéades, 'no solo quedarte quieto.'

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Crisipo (llama) a la sustancia del destino una potencia pneumática, que administra el universo por orden. Esto en el segundo libro Sobre el cosmos. Pero en el segundo libro Sobre las definiciones, en los libros Sobre el destino y en otras partes lo declara dispersamente y de muchas maneras, diciendo: 'El destino es el logos del cosmos', o 'el logos de las cosas administradas en el cosmos por la providencia', o 'el logos según el cual lo que ha llegado a ser ha llegado a ser, lo que llega a ser llega a ser, y lo que llegará a ser llegará a ser.'

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Pero Crisipo, que rechazaba la necesidad y a la vez quería que nada sucediera sin causas previas, distingue géneros de causas, para escapar de la necesidad y retener el destino. 'De las causas,' dice, 'unas son perfectas y principales, otras auxiliares y próximas. Por eso, cuando decimos que todo sucede por el destino mediante causas antecedentes, no queremos decir: mediante causas perfectas y principales, sino mediante causas auxiliares y próximas.' — 'Así como,' dice, 'quien empujó el cilindro le dio el comienzo de su movimiento, pero no su rodabilidad, así una impresión encontrada imprimirá ciertamente y como sellará su forma en la mente; pero el asentimiento estará en nuestro poder, y — como se dijo del cilindro — empujado desde fuera, en lo demás se moverá por su propia fuerza y naturaleza.'

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El destino, que los griegos llaman heimarmenē, Crisipo, príncipe de la filosofía estoica, lo define aproximadamente en este sentido: 'El destino', dice, 'es una cierta serie y cadena de las cosas, sempiterna e inflexible, que se enrolla y entrelaza a sí misma por eternos órdenes de consecuencia, de los cuales está ajustada y anudada.' — En el cuarto libro Sobre la providencia dice que el destino es 'una cierta ordenación natural del todo desde la eternidad, siguiéndose y sucediéndose las unas cosas a las otras, siendo inviolable tal entrelazamiento.'

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Argumentando contra esto en el cuarto libro Sobre la providencia, Crisipo dice: 'Nada hay más necio que quienes opinan que podría haber habido bienes si no hubiera a la vez males. Pues siendo los bienes contrarios a los males, ambos deben sostenerse opuestos entre sí, apuntalados como por un esfuerzo mutuo y adverso: ningún contrario existe sin su contrario. ¿Cómo podría haber sentido de la justicia si no hubiera injurias? ¿Qué otra cosa es la justicia sino la privación de la injusticia? ¿Cómo entender la fortaleza sino por yuxtaposición con la cobardía? ¿La continencia sino desde la intemperancia? — Pues lo uno está ligado a lo otro, como dice Platón, por vértices contrarios: si quitas uno, habrás quitado ambos.'

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De nuevo: vivir según la virtud equivale a vivir según la experiencia de lo que sucede por naturaleza, como dice Crisipo en el primer libro Sobre los fines: pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del todo. Por eso el fin viene a ser: vivir en acuerdo con la naturaleza — es decir, según la propia y según la del todo. — (ibíd. 89) Por la naturaleza que se debe seguir al vivir, Crisipo entiende tanto la naturaleza común como, en propio, la humana.

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Y en efecto el impulso (hormē), según él (Crisipo), es la razón del hombre que le ordena actuar, como escribió en Sobre la ley. Luego la repulsión también es razón que prohíbe, y asimismo la evitación; ⟨y la cautela⟩ es evitación razonable: la cautela, pues, es razón que prohíbe — en el sabio; porque ser cauto es propio de los sabios, no de los viles.

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Dicen que el primer impulso del ser vivo tiende a conservarse a sí mismo, pues la naturaleza se lo apropia desde el principio — como dice Crisipo en el primer libro Sobre los fines, declarando que lo primero propio (oikeion) de todo ser vivo es su propia constitución y la conciencia de ella. Pues no era verosímil que la naturaleza enajenara a la criatura de sí misma, ni que, habiéndola hecho, ni la enajenara ni se la apropiara. Queda, pues, decir que al constituirla la apropió a sí misma. Así rechaza lo que daña y acoge lo afín.

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Y también Crisipo, filósofo de la más alta sabiduría estoica, comienza así el libro que hizo Sobre la ley: 'La ley es reina de todas las cosas divinas y humanas; debe ser supervisora de lo noble y lo vergonzoso, gobernante y guía, y por ello norma de lo justo y lo injusto — y, para los seres políticos por naturaleza, prescriptiva de lo que hay que hacer y prohibitiva de lo que no hay que hacer.'

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Sostienen que las pasiones son juicios, como dice Crisipo en su Sobre las pasiones: pues la avaricia es la suposición de que el dinero es algo excelente, y la embriaguez y el desenfreno igualmente, y las demás.

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