Chrysippus van Soli

Chrysippus zegt dat deze vier van elkaar verschillen. Een indruk (phantasia) is een aandoening die in de ziel ontstaat en die in zichzelf ook toont wat haar heeft voortgebracht. — De indruk is genoemd naar het licht: want zoals het licht zichzelf toont en de andere dingen die het omvat, zo toont de indruk zichzelf en wat haar heeft voortgebracht. Het indrukwekkende (phantaston) is wat de indruk voortbrengt: het witte, het koude, alles wat de ziel kan bewegen. Lege aantrekking (phantastikon) is een aandoening in de ziel die uit geen enkel indrukwekkend iets ontstaat, zoals bij wie schaduwbokst en in het lege slaat — want onder de indruk ligt iets indrukwekkends, onder de lege aantrekking niets. Een schijnbeeld (phantasma) is dat waarheen wij in die lege aantrekking worden getrokken; dit gebeurt bij melancholici en waanzinnigen.

Lees de bron →

Want Chrysippus meent dat wie stap voor stap wordt ondervraagd — bijvoorbeeld of drie weinig is of veel — enige tijd vóór hij bij 'veel' aankomt tot rust moet komen: dat is wat zij hēsychazein noemen, stilhouden. 'Van mij mag je zelfs snurken,' zegt Carneades, 'niet slechts stilhouden.'

Lees de bron →

Chrysippus (noemt) het wezen van het lot een pneumatische kracht, die het heelal ordelijk bestuurt. Dit in het tweede boek Over de kosmos. Maar in het tweede boek Over definities, in de boeken Over het lot en elders verklaart hij het verspreid en op velerlei wijzen, zeggend: 'Het lot is de logos van de kosmos', of 'de logos van wat in de kosmos door de voorzienigheid bestuurd wordt', of 'de logos volgens welke wat geworden is geworden is, wat wordt wordt, en wat worden zal worden zal.'

Lees de bron →

Maar Chrysippus, die én de noodzaak verwierp én niets zonder voorafgaande oorzaken wilde laten gebeuren, onderscheidt soorten oorzaken, om zowel de noodzaak te ontlopen als het lot te behouden. 'Van de oorzaken,' zegt hij, 'zijn sommige volkomen en principaal, andere helpend en nabij. Wanneer wij dus zeggen dat alles door het lot geschiedt via voorafgaande oorzaken, bedoelen wij niet: via volkomen en principale oorzaken, maar via helpende en nabije.' — 'Zoals dan,' zegt hij, 'wie de cilinder een duw gaf hem het begin van zijn beweging gaf, maar niet zijn rolbaarheid, zo zal een aangeboden indruk weliswaar haar vorm in de geest drukken en als het ware stempelen; maar de instemming zal in onze macht zijn, en — zoals van de cilinder gezegd is — van buiten aangestoten, zal zij voor het overige door eigen kracht en natuur bewegen.'

Lees de bron →

Het lot, dat de Grieken heimarmenē noemen, definieert Chrysippus, de eerste van de Stoïsche filosofie, ongeveer aldus: 'Het lot', zegt hij, 'is een eeuwige en onafwendbare reeks en keten van dingen, die zichzelf voortwentelt en verstrengelt door eeuwige ordes van opeenvolging, waaruit zij gevoegd en gebonden is.' — In het vierde boek Over de voorzienigheid zegt hij dat het lot is 'een natuurlijke ordening van het geheel van eeuwigheid af, waarbij het ene op het andere volgt en het aflost, en deze vervlechting onschendbaar is.'

Lees de bron →

Hiertegen betogend in het vierde boek Over de voorzienigheid zegt Chrysippus: 'Niets is dwazer dan zij die menen dat er goederen hadden kunnen zijn zonder dat er tegelijk kwaden waren. Want daar het goede aan het kwade tegengesteld is, moeten beide tegenover elkaar staan, als het ware gestut door een wederzijdse, tegengestelde krachtsinspanning: geen tegendeel bestaat zonder zijn tegendeel. Hoe zou er besef van gerechtigheid kunnen zijn zonder onrecht? Wat anders is gerechtigheid dan de afwezigheid van ongerechtigheid? Hoe zou moed begrepen kunnen worden behalve naast lafheid? En zelfbeheersing behalve vanuit onmatigheid? — Want het ene is aan het andere, zoals Plato zegt, met tegengestelde toppen vastgebonden: neem je het ene weg, dan heb je beide weggenomen.'

Lees de bron →

Wederom: leven volgens de deugd is gelijk aan leven volgens de ervaring van wat van nature gebeurt, zoals Chrysippus zegt in het eerste boek Over de doeleinden: want onze naturen zijn delen van de natuur van het geheel. Daarom wordt het doel: leven in overeenstemming met de natuur — dat wil zeggen volgens de eigen natuur én volgens die van het geheel. — (ibid. 89) Onder de natuur die men in het leven moet volgen, verstaat Chrysippus zowel de gemeenschappelijke natuur als, in het bijzonder, de menselijke.

Lees de bron →

En inderdaad is de impuls (hormē), volgens hem (Chrysippus), de rede van de mens die hem gebiedt te handelen, zoals hij in Over de wet heeft geschreven. Dus is ook de afkeer een verbiedende rede, en zo ook de vermijding; ⟨en de behoedzaamheid⟩ is redelijke vermijding: behoedzaamheid is dan een verbiedende rede — bij de wijze; want behoedzaam zijn is de wijzen eigen, niet de slechten.

Lees de bron →

Zij zeggen dat de eerste impuls van het levende wezen op zelfbehoud gericht is, omdat de natuur het van meet af aan aan zichzelf eigen maakt — zoals Chrysippus zegt in het eerste boek Over de doeleinden, verklarend dat het eerste eigene (oikeion) voor elk levend wezen zijn eigen constitutie is en het besef daarvan. Want het was niet aannemelijk dat de natuur het schepsel van zichzelf zou vervreemden, noch dat zij, na het gemaakt te hebben, het vervreemden noch eigen maken zou. Het blijft dus over te zeggen dat zij het, door het samen te stellen, aan zichzelf eigen heeft gemaakt. Zo weert het af wat schaadt en laat het toe wat verwant is.

Lees de bron →

En ook Chrysippus, filosoof van de hoogste Stoïsche wijsheid, begint aldus in het boek dat hij Over de wet schreef: 'De wet is koning van alle goddelijke en menselijke zaken; zij moet toezichthouder zijn over het edele en het schandelijke, en heerser en gids, en daarmee maatstaf van rechtvaardig en onrechtvaardig — en, voor wezens die van nature politiek zijn, gebiedend wat gedaan moet worden en verbiedend wat niet gedaan mag worden.'

Lees de bron →

Zij menen dat de passies oordelen zijn, zoals Chrysippus zegt in zijn Over de passies: want geldzucht is de veronderstelling dat geld iets voortreffelijks is, en dronkenschap en onmatigheid evenzo, en de overige.

Lees de bron →