SVF I.109

Original — Griego antiguo

τὸν Ζήνωνα διὰ τῆς ἐκπυρώσεως ἀποφαινόμενον ἀνίστασθαι πάλιν τοὺς αὐτοὺς ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς, λέγω δὲ Ἄνυτον καὶ Μέλητον ἐπὶ τῷ κατηγορεῖν, Βούσιριν δὲ ἐπὶ τῷ ξενοκτονεῖν καὶ Ἡρακλέα πάλιν ἐπὶ τῷ ἀθλεῖν, παραιτητέον. — Nemesius, De nat. hom. 38: ἔσεσθαι γὰρ πάλιν Σωκράτη καὶ Πλάτωνα καὶ ἕκαστον τῶν ἀνθρώπων σὺν τοῖς αὐτοῖς καὶ φίλοις καὶ πολίταις … καὶ πᾶσαν πόλιν καὶ κώμην καὶ ἀγρὸν ὁμοίως ἀποκαθίστασθαι.

Traducción StoicOs

Zenón, que declara que a través de la conflagración los mismos hombres resucitan para las mismas cosas — me refiero a Anito y Meleto para acusar, a Busiris para matar a sus huéspedes y a Heracles para realizar de nuevo sus trabajos —, debe ser rechazado. — Nemesio: Pues habrá de nuevo un Sócrates y un Platón y cada ser humano, con los mismos amigos y conciudadanos … y cada ciudad, aldea y campo será igualmente restaurado.

Contexto

Taciano, atacando la filosofía griega, destaca la doctrina zenoniana del retorno cósmico con ejemplos burlones; Nemesio, obispo cristiano, informa la misma doctrina más sobriamente, hasta las ciudades y campos restaurados.

Notas sobre la fuente:Texto verificado contra von Arnim, SVF I (1903), n.º 109, p. 32 (OCR de la edición escaneada). Taciano, apologista cristiano, cita la doctrina para rechazarla (“paraitēteon”); von Arnim añade el paralelo más completo de Nemesio sobre el retorno de Sócrates y Platón, y remite a SVF II 623–631.

Lo que la fuente realmente nos dice

Dos testigos cristianos hostiles, con siglos de distancia, atribuyen nominalmente la doctrina del retorno a Zenón (Nemesio a “los estoicos”). Los ejemplos burlones son retórica de Taciano; el núcleo doctrinal — los mismos individuos vuelven tras la conflagración — sigue directamente del ciclo de SVF I.107.

Significado filosófico

Si el mundo siguiente se despliega de la misma semilla según la misma razón, se despliega igual: el retorno es el ciclo de SVF I.107 pensado hasta su conclusión humana. Nada ni nadie se pierde para el todo — pero nada escapa tampoco a su propia vida. Los estoicos posteriores debatieron si el Sócrates que vuelve es el mismo hombre o uno indistinguible de él.

Incertidumbre académica

Ambos testigos son polémicos y tardíos; los ejemplos vívidos (Anito, Busiris, Heracles) son de Taciano, y Nemesio nombra a la escuela, no a Zenón. Que Zenón mismo sacó la consecuencia del retorno descansa en la atribución explícita de Taciano y su coherencia con I.102 y I.107 — probable, no seguro.

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