SVF I.60

Original — Latín

Visis non omnibus adiungebat fidem (scil. Zeno), sed iis solum, quae propriam quandam haberent declarationem earum rerum quae viderentur; id autem visum cum ipsum per se cerneretur, comprehendibile — (feretis hoc? Nos vero, inquam; quonam enim alio modo καταληπτὸν diceres?) — sed cum acceptum iam et approbatum esset, comprehensionem appellabat, similem iis rebus, quae manu prehenderentur; ex quo etiam nomen hoc duxerat, cum eo verbo antea nemo tali in re usus esset; plurimisque idem novis verbis (nova enim dicebat) usus est. Quod autem erat sensu comprehensum, id ipsum sensum appellabat, et, si ita erat comprehensum, ut convelli ratione non posset, scientiam, sin aliter, inscientiam nominabat; ex qua exsisteret etiam opinio, quae esset imbecilla et cum falso incognitoque communis. — Sed inter scientiam et inscientiam comprehensionem illam quam dixi, collocabat, eamque neque in rectis neque in pravis numerabat, sed soli credendum esse dicebat.

Traducción StoicOs

No a todas las impresiones les otorgaba (Zenón) confianza, sino solo a las que llevan una revelación propia de las cosas vistas; a tal impresión, discernida por sí misma, la llamaba aprehensible — (¿soportaréis esta palabra? Claro, dije; ¿de qué otro modo traducirías katalēpton?) — pero una vez recibida y aprobada, la llamaba aprehensión (comprehensio), semejante a las cosas asidas con la mano; de ahí tomó incluso el nombre, pues nadie había usado antes esa palabra en tal materia, y usó muchas otras palabras nuevas (pues decía cosas nuevas). Lo aprehendido por los sentidos lo llamaba sensación, y si estaba aprehendido de modo que el razonamiento no pudiera desalojarlo, lo llamaba ciencia; si no, ignorancia — de la cual nace también la opinión, que es débil y participa de lo falso y lo desconocido. — Pero entre la ciencia y la ignorancia colocaba aquella aprehensión de la que hablé, sin contarla entre lo recto ni entre lo malo, y decía que solo en ella hay que confiar.

Contexto

En los Academica, escritos unos 250 años después de Zenón, Cicerón deja que Varrón exponga con benevolencia y sistema la epistemología del fundador estoico. Es el relato latino continuo más completo de la escalera del conocimiento de Zenón: impresión → asentimiento → aprehensión (katalēpsis/comprehensio) → ciencia. La famosa ilustración del gesto de la mano se conserva aparte (véase SVF I.66).

Notas sobre la fuente:Texto latino verificado contra H. von Arnim, SVF I (1903), n.º 60, p. 18 (página escaneada). El hablante del diálogo de Cicerón es Varrón, que ofrece un panorama benevolente y sistemático de las innovaciones de Zenón. El paréntesis “(nova enim dicebat)” y el inciso “(feretis hoc? ...)” son diálogo del propio Cicerón, no editoriales. Aparato (von Arnim): 18 hoc Davisus, hec libri; 21 cum Manutius; 35 aperirentur Davisus. Cortes temáticos de este pasaje reaparecen bajo SVF I.61–63 y I.68–69 — este registro es el texto madre.

Lo que la fuente realmente nos dice

Un informe posterior en el latín de Cicerón, con atribución explícita y repetida a Zenón, incluida la afirmación lingüística de que Zenón acuñó el término katalēpsis. Los incisos entre paréntesis son diálogo del propio Cicerón. Von Arnim imprime cortes temáticos de este mismo pasaje, con paralelos griegos, bajo números separados — véanse SVF I.68 (las definiciones de la ciencia) y SVF I.69 (la aprehensión entre ciencia y opinión); este registro presenta el texto madre continuo.

Significado filosófico

Aquí Zenón construye la primera teoría estoica completa del conocimiento. La confianza no se debe a toda apariencia, pero el asentimiento — que está en nuestro poder — convierte una impresión que se acredita a sí misma en aprehensión, y las aprehensiones endurecidas contra todo contraargumento se vuelven ciencia. Entre ciencia e ignorancia está el medio honesto: la aprehensión fiable, accesible incluso al que aún no es sabio. Epistemología y ética se encuentran en un solo acto: aquello a lo que asientes depende de ti.

Incertidumbre académica

Cicerón traduce la terminología griega a acuñaciones latinas propias (comprehensio por katalēpsis); el pasaje es, pues, una versión, no la redacción de Zenón. La fórmula “que solo en ella hay que confiar” (soli credendum) está condensada y su alcance exacto se discute. El aparato de von Arnim registra enmiendas de Davisus y Manutius en tres lugares.

Profundiza más

• Lee SVF I.68 — las definiciones griegas de la ciencia →
• Lee SVF I.69 — la aprehensión entre ciencia y opinión →
• Lee SVF I.66 — el símil gestual de Zenón →